Descargar - Els arbres de Fahrenheit

la cosa más importante, escribe Gramsci: es un simple pseudónimo de la vida
misma" [9]–, con la hipoteca a un futuro de advenimiento.
En Gramsci, la enfermedad del tiempo se manifiesta en su fase aguda: el
contexto histórico-político y su propio estatuto de preso hacen que la tiranía del
futuro aparezca revestida de objetividad; hasta en lo absoluto de la
desesperación, ésa es la dimensión dominante; sin ningún acceso real al
futuro, el presente se planifica al máximo y en él se agotan las fuerzas. El
análisis de Fernández Buey va poniendo de relieve –con sutileza, sin juicios
expresos– los límites que la lucidez personal encuentra en este marco, la
extrema aridez que sufre una voluntad desnuda.
En Lyotard, después del abandono de la inmediatez política, la enfermedad,
siendo también aguda, se ha vuelto crónica: ejerce todo su agobio y mantiene
sus síntomas, pese a que reconoce la falta de una desembocadura. Un
dinamismo ciego está, entonces, en marcha: aquella lógica de aceleración
continua y a la vez de espera, prohíbe ahora la pausa, prohíbe la
desesperación y la esperanza, y en su ritmo imparable todas las valoraciones
se hacen confusas –no hay ya derrota ni victoria, apenas tonalidades del
ánimo. Perdida la referencia última, además, el impulso de entrega completa
del tiempo toma la forma de una aporía de la elección, en que razón y libertad
quedan anuladas por una carga excesiva de energía; "ansiedad histérica" [10],
ha dicho el propio Lyotard, que lo describe así: "Cuando parezco totalmente
comprometido por una línea de fuerza que proviene de cualquiera de estos
polos, en realidad no lo estoy, porque también miro con el rabillo del ojo a las
otras líneas y me encuentro poseído por una especie de celos mezclados con
avidez. Me gustaría abarcar todos los campos de atención al mismo tiempo. La
imposibilidad de lograrlo adopta la forma de una inhibición" [11].
En el curso de Lo que queda de Auschwitz [12], el tercer volumen de Homo
sacer, Agamben ha recogido la propuesta de un siquiatra japonés, Kimura Bin,
que –aplicando categorías de Heidegger– trata de asociar los trastornos de la
identidad con la enfermedad del tiempo. Así, por limitarme al campo
sintomático ya sugerido, el esquizofrénico estaría consagrado a la espera del
futuro: para él, "el yo no es nunca una posesión cierta, sino algo que hay que
ganar permanentemente, vive su tiempo bajo la forma de la anticipación"; por
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