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Nación Golpeadora - Red chilena contra la violencia hacia las ...

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al modelo de normalización. Se sabe que uno de estos mecanismos más reconocible<br />

son los/as docentes que, contro<strong>la</strong>dos/as de lo que hacen y dicen, contro<strong>la</strong>n, a su vez,<br />

lo que debe ser hecho y dicho por sus estudiantes.<br />

Existen también otras técnicas tales como <strong>la</strong> docilidad, <strong>la</strong> obediencia y <strong>la</strong> culpa, que<br />

activan en <strong>la</strong>s estudiantes acciones normalizadas que asumen como si fueran de libre<br />

elección, convencidas de <strong>la</strong> responsabilidad que les compete para insertarse en <strong>la</strong><br />

sociedad 31 y porque tienen tan incorporada <strong>la</strong> exclusión como mecanismo de sanción<br />

social que, al transgredir el código prescrito de acciones, sienten culpa de haberse<br />

transgredido a sí mismas 32 .<br />

Esta culpa explicaría, en principio, por qué Carmen accede a vestir jumper cuando<br />

<strong>la</strong>s autoridades del liceo lo exigen: es su pago por permitírsele vestir pantalón <strong>la</strong><br />

mayor parte del tiempo. Ese canje o travestismo acordado le entrega a <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> y<br />

sus autoridades control sobre el<strong>la</strong>. Así, <strong>la</strong> intervención para “normalizar” a Carmen se<br />

produce cuando <strong>la</strong>s autoridades lo estiman conveniente.<br />

Re<strong>la</strong>to tercero: “Multimujeres” 33<br />

“Recuerden que son señoritas”<br />

Re<strong>la</strong>tos de <strong>violencia</strong> en un liceo de niñas de <strong>la</strong> RM<br />

Imagen publicitaria 1: Fotografías de campaña de FES presentada como “campaña<br />

<strong>contra</strong> el femicidio” mostraba una escena, en un ring de boxeo, donde aparece<br />

un guapo hombre golpeador y una hipersexualizada mujer golpeada mirando a <strong>la</strong><br />

cámara.<br />

Imagen publicitaria 2: Campaña publicitaria de MABE, una marca de línea b<strong>la</strong>nca que<br />

promueve sus productos con <strong>la</strong> promesa de cumplir el “sueño” de ser una multimujer;<br />

profesional, madre y dueña de casa perfecta.<br />

Ambas imágenes se utilizaron para motivar <strong>la</strong> refl exión y el debate en torno a los<br />

estereotipos en una c<strong>la</strong>se de lenguaje de un tercero medio.<br />

En <strong>la</strong> imagen de FES, <strong>la</strong>s estudiantes lograron identifi car el estereotipo presente de <strong>la</strong><br />

mujer golpeada, y se sintieron agredidas con el hecho de que se les mostrara erotizadas<br />

y comp<strong>la</strong>cientes con su agresor. Respecto a <strong>la</strong> publicidad de MABE, todas se sintieron<br />

identifi cadas. Algunas, incluso, manifestaron que aspiraban a ser “multimujeres”.<br />

La multimujer se presenta, así, como un avance y logro en <strong>la</strong> vida de <strong>la</strong> mujer moderna.<br />

Sin embargo, constituyen mecanismos más sutiles de dominación, en que un modelo<br />

único e ideal se crea, promueve, difunde e impone a través de un deseo creado y<br />

direccionado por <strong>la</strong> dominación masculina y vehiculizada por distintas instituciones,<br />

31 Es preciso seña<strong>la</strong>r que en un liceo de mujeres de c<strong>la</strong>se baja, <strong>la</strong> posibilidad de insertarse socialmente es un móvil de relevancia en su paso por <strong>la</strong><br />

institución educativa.<br />

32 Identifi camos como un discurso imp<strong>la</strong>ntado dentro y fuera del au<strong>la</strong>, <strong>la</strong> necesidad de optar a estudios formales para ser persona o alguien en <strong>la</strong> vida.<br />

33 Gracias a mi compañera Isabel Sapiaín por compartir esta experiencia.<br />

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