Irene Herranz Benítez - Hermeneia

atroz de lo que deliciosamente había sido Beatriz Viterbo, (...) vi el engranaje del amor
y la modificación de la muerte, (...) vi mi cara y mis vísceras, vi tu cara, y sentí vértigo
y lloré, porque mis ojos habían visto ese objeto secreto y conjetural, cuyo nombre
usurpan los hombres, pero que ningún hombre ha mirado: el inconcebible universo.” 94
El amor ya no es el centro absoluto de la poética, la razón y el conocimiento han
ocupado su lugar, per se. La importancia de la mirada y la visión se recuperan en
Borges, la mirada lúcida o sesgada, aquella totalizadora quimérica de la visión del
absoluto. Este cuento es una dolorida parodia de la Commedia, con los personajes que
vieron esa historia de amor y deseo sublime transformados con nuevas máscaras y
espejos deformantes, y también el descenso a los infiernos dantescos simbolizado aquí
en el descubrimiento de un sótano que oculta el secreto del conocimiento total, que es
como Dante vivió su viaje cómico hacia Dios. Dante no tiene problema en definir a la
Divina Comedia como el mejor libro que la literatura ha alcanzado y le parece
especialmente admirable los encuentros con la irrecuperable Beatriz que se suceden en
las obras del toscano; de la Vita Nuova recuerda con una sonrisa el momento en el que
Dante confiesa haber recitado alguna vez más de setenta nombres de mujer para
esconder entre ellos el nombre inolvidable. Tal vez, desde este punto de vista, podemos
releer “El Aleph” como una historia que llevaría al poeta a la contemplación del infinito
universo tan sólo para encontrarse con las visiones y las imágenes de la mujer perdida.
De la amada deseada. Siguiendo a Dante, con la muerte de la dama, el poeta se
encuentra después más cerca de ella y podía recuperarla según sus anhelos. Y aquella
cara que hemos visto al final de la descripción del Aleph sería la cara de Beatriz, que
entraría como sujeto de la otredad frente al poeta, cerrando así la serie infinita del
recuerdo inalcanzable de Beatriz. La palabra es el instrumento del escritor para
convocar al pasado o a los deseos nombrándolos, el fantasma de la amada vuelve a la
realidad de la ficción gracias al verbo de su enamorado y la libera de la condena al
olvido de la desaparición. Como vemos, el que es considerado por muchos críticos
como el iniciador en la literatura de la ruptura que supuso el movimiento de la
postmodernidad, abandona esquemas rígidos de género y contenido, juega y desarma la
realidad y la fantasía continuamente, pero aunque sea para subvertirlo y desgajarlo,
conserva la presencia de Dante y su poética como referente consciente y originador de
la tradición literaria moderna.
94 Op. Cit. Pág. 194.
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