Los visigodos - Anatomía de la Historia

En este punto retoma la línea diplomática de
Atanagildo de alianza con los francos. Casa a su
hijo mayor Hermenegildo con una princesa franca
y establece nuevos pactos con las tres cortes galas.
De este modo evitaba, además, que los suevos los
ganaran como aliados. Afianzado el panorama político,
Leovigildo entra definitivamente en Gallaecia,
haciéndose con el control de la región de Orense
y obligando al rey suevo Miro a rendirle sumisión.
Corría el año 576 y sólo la porción controlada por
los bizantinos se resistía a su mando.
Cuando un monarca godo veía su poder acrecentarse,
trataba de establecer su linaje como dinastía
reinante. Leovigildo, con más razón que ningún
otro, quiso hacer lo mismo y por esa razón asoció al
trono a los dos hijos habidos antes de su matrimonio
con Gosvinta, Hermenegildo y Recaredo, aunque
siempre en una posición subordinada con respecto
a él y con la intención de que algún día ciñeran la
corona en solitario.
En el 577 el rey volvió al sur, a la Oróspeda, territorio
fronterizo a los bizantinos cerca de las fuentes
del Guadalquivir, creando poco a poco una especie
de limes fortificado alrededor del territorio bizantino.
En el 578 Leovigildo reprimió una sublevación
en Sierra Morena y poco después nombraba a su
hijo Hermenegildo duque de la Bética, con sede en
Sevilla. A Recaredo le concedió el gobierno de una
ciudad de nueva fundación, Recópolis, cuyos restos
pueden verse hoy día en la localidad alcarria de
Zorita de los Canes, con un territorio adscrito que
abarcaba la mayor parte de las actuales provincias de
Madrid y Guadalajara.
En el año 580 Leovigildo estaba en el cenit de su
poder. Había derrotado a sus enemigos en todos los
frentes, la autoridad real era incuestionable y hasta
se adivinaba el nacimiento de una dinastía basada
en su linaje. El efectivo control sobre el territorio se
unía al reforzamiento de una monarquía renovada
que tenía como modelo la de Justiniano. Además de
adoptar los símbolos externos de la realeza, Leovigildo
comenzó a recibir en audiencia delegaciones y
embajadores con toda la Corte desplegada en el conjunto
palaciego de la urbe regia, en donde no faltaba
salón del trono y capilla propia. Gracias al conside-
rable aumento del tesoro y patrimonio de la Corona,
pudo sostener una creciente pompa de gran rey que
apreciaban por igual tanto sus súbditos visigodos
como los hispanos ganados para la causa.
Sólo quedaba la cuestión religiosa. Leovigildo se
mostró muy tolerante en principio con los católicos
y como cabeza de la iglesia arriana ordenó eliminar
las trabas de procedimiento y las exigencias rituales
impuestas a los que abandonaban el catolicismo para
hacerse arrianos. En el 580 organizó en Toledo un
concilio arriano, el más importante de los celebrados
en Hispania, para tratar de limar las diferencias
religiosas entre los dos pueblos y buscar la unidad
espiritual sobre una base común cercana al arrianismo
20 . Pero a pesar de la buena voluntad, el éxito de
la medida fue escaso. El arrianismo era una religión
con implicaciones étnicas, tradicionalmente vinculada
al pueblo godo, mientras que el catolicismo era el
credo de las masas populares, pero también de grandes
intelectuales como San Isidoro y San Leandro,
además de la nobleza hispana que no veía ventaja en
convertirse.
Leovigildo no forzó la situación ni prestó demasiada
atención a los rumores que hablaban de un
acercamiento de su hijo Hermenegildo a la Iglesia
católica. El primogénito se había casado el año anterior
con Ingunda, hija del rey Sigiberto de Austrasia
y nieta de Atanagildo aunque católica. El matrimonio
residía en Sevilla como duques de la Bética, una
posición que les confería una consideración casi regia
por los habitantes de la ciudad.
El Concilio de Toledo marca perfectamente dos
partes bien diferenciadas en el reinado de Leovigildo,
el inteligente monarca que supo adaptarse a la
situación política pero no fue capaz de asimilar el catolicismo
que ya se estaba convirtiendo en una fuerza
de primer orden que heredaba simbólicamente el
poder de los césares. Los años posteriores al concilio
representan la lucha del rey, a veces desmañada
y como si no quisiera prestarle demasiada atención,
por mantener el antiguo dogma arriano como ideología
religiosa de la nación visigoda. De esta época
data el nuevo ordenamiento legal conocido como
20 Orlandis, J.: Historia de los concilios de la España
romana y visigoda. Eunsa, Pamplona, 1986.
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