Los visigodos - Anatomía de la Historia

Spania goda, también por vez primera, el ius soli o
derecho sobre la tierra de origen germano se superponía
al ius sanguinis o derecho de la sangre latino
en las herencias, los contratos matrimoniales o la adquisición
de tierras. A partir de este momento, las
leyes y los cánones indican con claridad la nueva situación:
Gothorum gens ac patria se convierte en un
término común en la redacción de documentos. ‘Los
godos y la patria’ son la misma cosa, como ‘Roma y
el pueblo romano’, una expresión de la soberanía basada
en la sangre pero también en el territorio 26 .
El gran significado de las victorias de Suintila
queda destacado en las dos obras históricas de
Isidoro de Sevilla. En la Crónica general, que fue guía
histórica en toda Europa durante muchos siglos, los
asuntos de Spania cierran la obra. Las victorias de Sisebuto
y Suintila, que logran expulsar a los romanos
del emperador de Oriente Heraclio, dan pie al sabio
sevillano a establecer un paralelismo con la crónica
del Biclarense, resumiendo la historia de Europa de
ese momento (626) en el destino de sus dos países
extremos: Bizancio en decadencia y la floreciente
Spania.
De todas formas, la obra cumbre de Isidoro es la
Historia gothorum, un alegato entusiasta de la formación
del Estado godo que ya su autor califica en el
prólogo como De laude Spaniae (‘En loor de España’).
Aunque el ferviente arzobispo no era de estirpe
goda, estaba identificado con el vigor, tamizado por
el catolicismo romano, del pueblo que gobernaba los
destinos de España. La historia isidoriana del “pueblo
glorioso temido de Alejandro, Pirro y César”,
computada según la era que introdujo Idacio, termina
en el año 624 con las victorias de Suintila en la
Bética. Y como colofón, añade: “Suintila fue el primero
que tuvo la monarquía de toda Spania”.
Pero Suintila tiene dos etapas muy distintas en su
reinado. En la primera es admirado por sus éxitos
militares; hasta San Isidoro, que termina su crónica
en el 626, se deshace en elogios sobre su magnanimidad
y buen juicio. A partir de esa fecha, el panorama
cambia y la ambición creciente del monarca,
que le lleva a asociar al trono a su hijo Recimiro, su
hermano Geila y su mujer Teodora, provoca recelos
26 Menéndez Pidal, R.: Ibid. p. XL.
entre los magnates. Los temores se ven confirmados
cuando Suintila comienza a hacer importantes confiscaciones
de tierras para asegurar su poder y el de
sus fieles. La fama de déspota crece y entre el 630 y
el 631 tiene que hacer frente a varios levantamientos
contra su persona.
El más importante de los conspiradores fue Sisenando,
quien se alzó en la Tarraconense con las fuerzas
que debían atacar a los vascones y pidió ayuda al
rey Dagoberto de Neustria. Los francos accedieron a
invadir Hispania para apoyar a quienes querían destronar
a Suintila, pero exigieron a cambio que se les
entregara el famoso missorium del tesoro real visigodo,
una silla gestatoria de oro de 500 libras de peso
que había regalado Aecio a Turismundo a modo de
trono germánico.
Sisenando y sus aliados francos avanzaron hasta
Zaragoza y Suintila marchó desde Toledo para hacerles
frente, pero antes de la batalla muchos de los
partidarios del rey desertaron y cambiaron de bando.
El rebelde fue aclamado como rey por la parte
más numerosa del ejército mientras Suintila era hecho
prisionero, pero una nueva guerra civil se desató
entre los fieles de Sisenando y una facción leal al
clan de Suintila que probablemente encabezó Iudila,
pues la documentación numismática existente (dos
monedas) demuestra la existencia de este magnate
coronado muy probablemente en la guerra civil que
se desató entre el 631 y el 633.
La disputa no terminó hasta la celebración del IV
Concilio de Toledo en diciembre del 633. La magna
asamblea política desterró a Suintila, su mujer e hijos
y también a su hermano Geila, otro pretendiente
que intentó el trono. El concilio igualmente ordenaba
confiscar sus bienes y lo declaraba indigno para
reinar, según cuenta la crónica del franco Fredegario,
la única de la que disponemos a partir de San Isidoro
aparte de las actas de los concilios de Toledo y
de la relación desvaída y casi sin datos que ofrece el
cronista anónimo que continuó la crónica isidoriana
hasta la subida al trono de Égica en el 657.
Suintila murió años más tarde sin recobrar la libertad,
parece que hacia el 641 y de muerte natural.
La dignidad regia, definida por San Isidoro confor-
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