Los visigodos - Anatomía de la Historia

me al modelo bíblico mediante la mística unción del
monarca a la utilidad de su pueblo, quedó maltrecha.
Suintila fue el primer rey godo depuesto sin ser
asesinado, como lo serían luego Tulga y Wamba. Incluso
Isidoro tuvo que corregir los últimos párrafos
de su crónica, para borrar las alabanzas y trocarlas
por el descrédito en que cayó el otrora victorioso general.
El antiguo prócer Sisenando (631-636) tuvo un
corto pero intenso reinado. Primero debió satisfacer
a sus aliados francos entregándoles 200.000 sueldos,
ya que los nobles visigodos no aceptaron ceder
el missorium. Luego se dedicó a consolidar su poder
durante dos años ya que su autoridad no había sido
unánimemente reconocida, como sabemos. Para ganar
el apoyo de la Iglesia, convocó el IV Concilio
de Toledo (633), en el que se asentaron las bases del
gobierno del reino. Cuando los sesenta y seis obispos
de la Spania goda tomaron asiento en la basílica
de Santa Leocadia en Toledo, presididos por Isidoro,
entró Sisenando con los magnates y se postró ante
los santos padres, rogando con lágrimas en los ojos
su protección. El concilio isidoriano premió sobradamente
la humildad del rey. En el último de sus cánones,
el sínodo episcopal anatemizaba a todo aquel
que intentase escalar el trono por medio de la fuerza.
El rey era un ungido de Dios y por tanto inviolable:
Nollite tangere Christos meos.
De esta manera, el cuarto concilio toledano daba
carta de naturaleza política a la teoría expuesta por
Isidoro acerca de la mística unción que confería carácter
sacerdotal al monarca. Al mismo tiempo, la
asamblea episcopal se constituía en tribunal supremo
como garante entre el rey y su pueblo. Se sancionaba
así el acercamiento entre el Trono y el Altar
iniciado por Recaredo. El rey era sagrado y su persona
inviolable, pero como recuerda Menéndez Pidal,
el Estado visigodo no era ciertamente teocrático. En
la monarquía católica ideada por Isidoro de Sevilla
y su hermano Leandro, el soberano era más bien un
sumo sacerdote que debía procurar, en nombre de la
autoridad suprema del Altísimo, el bienestar de su
pueblo.
El interés de Sisenando por legitimar su ascensión
al trono sirvió de apoyo al metropolitano de Sevilla
para hacer de la institución conciliar una instancia
política de primer orden. Aquellas asambleas de los
más ancianos o del pueblo en armas celebradas en
tiempos de Eurico no se reunían ya. Sólo el Aula Regia,
o junta de nobles, asistía al rey en el gobierno.
Desde Sisenando, los concilios se reunieron mucho
más a menudo, con intervalos entre uno y ocho
años. Tuvieron una enorme importancia canónica y
su influencia como órganos de gobierno llegó hasta
el Estado carolingio.
El IV Concilio de Toledo no sólo fortaleció la autoridad
regia a través de la sacralización del rey, sino
que al mismo tiempo le exigía que huyera de todo
despotismo y gobernara en consonancia con su fe
cristiana. San Isidoro lo resumió en la frase rex eris
si recte facias, si non facias non eris (‘serás rey si obras
rectamente, si no lo haces no lo serás’). También reguló
la espinosa cuestión de la sucesión al trono, que
habría de seguir siendo electiva, encargándose de la
designación los próceres y los obispos. Por último, se
estipularon las garantías procesales para los acusados
que comparecían ante el tribunal real, con el fin de
que no quedaran al arbitrio del monarca en las causas
que acarrearan pérdida de la vida o los bienes.
Sisenando murió pacíficamente en Toledo el 12
de marzo del 636. A su muerte se puso por primera
vez en marcha el mecanismo sucesorio aprobado
en el IV Concilio, siendo elegido rey Chintila (636-
639), de cuyo reinado queda escasa noticia salvo
las actas de los concilios toledanos quinto y sexto,
donde se reforzaron los mecanismos para proteger al
monarca y su familia y se fijó el status de los fideles
regis, de manera que su cargo y propiedades pasasen
a ser permanentes, mas allá de los cambios de reinado.
Con esto se buscaba mantener el equilibrio de
poder entre la nobleza y el rey. Tras la muerte natural
de Chintila el 20 de noviembre del 639, le sucedió
su joven y débil hijo Tulga (639-642). El anatema
isidoriano fue incapaz de sujetar la ambición de los
magnates que dirigidos por Chindasvinto depusieron
al joven rey. Para evitar atentar contra su persona
le tonsuraron y encerraron en un monasterio,
una expeditiva forma de privarle de su condición
real pues estaba prohibido a los clérigos ceñir la corona.
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