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3 Mario Vargas Llosa, La
verdad de las mentiras,
España, Santillana, col.
Punto de Lectura, 2003,
p. 31.
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de las propias capacidades. El hombre que crea la idea que explica su
propia creación tal vez sin darse cuenta de la potencia de su criatura.
Encuentro esta honesta ingenuidad en la poesía de Enriqueta Ochoa.
Una poesía que se siente pura en su origen entendiendo por pureza la
falta de hipocresía. Escritura que sacude al lector sin que su autora haya
corporeizado las emociones con la intención preconcebida de impactar
a su lector. Es indiscutible que el corazón de este mito canta “a
la intemperie […] sin fronteras ni códigos caducos”.
Sin embargo, la palabra mito trae consigo también, inevitablemente,
la connotación de ficción, e incluso de error o mentira, que algunos
autores como Augusto Comte contraponen a la racionalidad necesaria
al progreso de la humanidad. Pero, ¿quién dijo que el hombre, para
sobrevivir —lo cual con frecuencia es más imperioso que “progresar”—
no puede, o no debe, echar mano de una más de sus tantas posibilidades
intelectuales? A Dios gracias la literatura ha sido capaz de
salvar vidas, tanto de autores como de lectores, estragadas muchas veces
por el “progreso”, en su infinita capacidad de instaurar “la verdad de
las mentiras”, de la cual se ocupa Mario Vargas Llosa, quien afirma que:
La fantasía de que estamos dotados es un don demoniaco. Está continuamente
abriendo un abismo entre lo que somos y lo que quisiéramos ser,
entre lo que tenemos y lo que deseamos. 3
alforja 39 | invierno 2006
Por ello, Clarice Lispector, reconocida internacionalmente como una
de las mejores exponentes de la narrativa brasileña de su tiempo,
señalaba que escribir es una maldición que salva. Porque asumirse como
un ser creador no atrae siempre los laureles ni constituye un proceso
libre de perturbaciones. Para crear hay que rebuscar la materia
prima en el pozo donde algunas vez cayeron las palabras que no queríamos
escuchar o que deseábamos dejar en el cajón de los olvidos. Enriqueta
Ochoa es una autora a quien vemos frecuentemente inmersa
hasta el fondo de ese pozo, dispuesta a correr el riesgo de encontrar y
ser encontrada por esos seres que señalan con dedo tieso y firme, como
el de la propia muerte, el camino a veces doloroso que lleva al entendimiento
(las palabras verdaderas), 4 sólo para compartir con nosotros
sus hallazgos. Enriqueta Ochoa le escribe a Jesús Arellano:
A veces ocurre que de tan hambrientos
inventamos el sueño, la esperanza […]
Es así que la poeta se muestra a sí misma, en “Las urgencias de un
Dios”, como una mujer 5 capaz de actuar por sí misma: “aprendí de mi
abuelo a levantar, por mi mano, todas las cosas”. Intrépida y consciente
de su divinidad fortalecida por la convivencia cotidiana y natural con
las piedras, los astros y los olores, y dirigida, de una manera casi salvaje
en su todopoderío, por el instinto y la impulsividad que caracteriza
el actuar de los seres mitológicos. Clarissa Pinkola Estés, poeta y psicoanalista
junguiana, “guardiana de los antiguos relatos”, como ella
misma se nombra, afirma que la naturaleza femenina instintiva ha
sido saqueada y rechazada durante miles de años.
Las tierras espirituales de la Mujer Salvaje han sido expoliadas o quemadas,
sus guaridas se han arrasado y sus ciclos naturales se han visto
obligados a adaptarse a unos ritmos artificiales para complacer a los demás.
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Es así que Enriqueta Ochoa rescata en su poesía a esa mujer de aguda
percepción, lúdicos anhelos y elevadas capacidades de afecto a quien
Pinkola dedica su estudio. Es claro que no basta con la aguda percepción
para realizar el minucioso trabajo que la poeta nos ha entregado
a lo largo de los años. Ella es poseedora también de esa claridad de
pensamiento y sentimiento que le permite dibujar en sus poemas a esa
mujer inteligente que conoce su mundo y, sobre todo, se conoce profundamente
a sí misma no sólo como mujer sino como integrante del
universo. De modo que, de conocedora interna, permanentemente
asciende, en concordancia con Pinkola, al estrado donde se asienta el
oráculo resplandeciente, visionario y hacedor, donde yacen los mitos.
4 Entiéndase verdaderas
en la acepción literaria
antes mencionada, por lo
cual pueden surgir de un
mundo que existe en el
imaginario del autor pero
que, paradójicamente,
reside en la esencia de su
más verdadero e instintivo
deseo.
5 Digo como una mujer y
no como un ser porque
me parece de vital importancia
subrayar que la
poesía de Enriqueta
Ochoa es, en sí misma,
una constante confirmación
de género, a veces
gozosa y a veces dolorosa,
pero siempre con la femineidad
reconocida y
asumida por la poeta de
una manera plena.
6 Clarissa Pinkola Estés,
Mujeres que corren con
lobos, España, Byblos,
2004,p.11.
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