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targum de Lv 17,15): así es como en la época del
Nuevo Testamento vemos multiplicarse en las casas
las bañeras rituales (miqweh). Los más pobres podrán
contentarse con simples lavados o aspersiones
(Mc 7,2-4). Hay que observar también que algunas
impurezas cesan por sí solas a la caída de la tarde (ya
que es el comienzo del nuevo día).
Etnólogos y exegetas se interesan por el origen de
las impurezas catalogadas en la Ley de Israel. Podemos
encontrar algunas prohibiciones en las civilizaciones
vecinas: más que de préstamos, debe de
tratarse de un fondo cultural común. Algunas prohibiciones
coinciden con reglas de higiene evidentes,
pero esto no significa que el sistema esté impulsado
por una preocupación por la higiene. La noción de
pureza/impureza es propiamente religiosa. Por tanto,
va a interferir con la noción de santidad.
En efecto, en el detalle de la legislación se observan
semejanzas entre las dos nociones:
- lo sagrado y lo impuro no deben tocarse: son
tabúes;
- los ritos de desacralización y de purificación son
más o menos los mismos (Lv 16,23-26; Nm 19,10);
- a veces se habla de «santificarse» cuando se
trata de purificarse (Lv 8,15.30), Y al contrario: «Pufifícame
de mi pecado» (Sal 51,4).
Más radicalmente se pueden señalar analogías:
- Si únicamente el pecado es causa de muerte, la
impureza es también una pérdida de vida; es un camino
hacia la muerte. No puede más que repeler al
Dios vivo, fuente de vida.
- El Dios sabio que ha creado un mundo ordenado
e inteligible no puede amar lo que tiende hacia el
desorden, la confusión, la animalidad.
- Uno no puede santificarse sin ser primeramente
purificado. Por tanto, se podrá llamar santificación a la
simple purificación.
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En resumen, se pueden mantener los cuatro principios
siguientes:
- «Santo» e «impuro» son incompatibles.
- Lo «santo» es puro, pero lo «puro» no siempre
está consagrado.
- La impureza no es un pecado, tanto más cuanto
que muchas veces es inevitable.
- El pecado no es necesariamente impureza.
Para concluir, citemos algunas líneas del excelente
estudio de G. Auzou'.
«Con lo Puro y lo Impuro, sin duda estamos en
presencia de una de las más grandes visiones bíblicas
sobre la realidad: la Vida y la Muerte, su oposición
absoluta e irreductible, la lucha por la vida contra la
muerte.
Cualquier impureza es veneno y camino que conduce
hacia la muerte: se prohíbe radicalmente todo lo
que es germen de corrupción, todo lo que fermenta y
disgrega. De ahí todo el sistema levítico de advertencias,
de precauciones, de profilaxis, de desinfección.
¿Sería por higiene? Plantear la pregunta muestra que
inmediatamente uno se aleja de la concepción, podríamos
llamar teológica, que tenían de la realidad los
hombres de la Biblia.
Hay que ir más allá en este sentido... Sería una
correcta y exacta manera de entender el Levítico
considerarlo como un libro de vida, ordenado completamente
a la vida, una suma de directrices para vivir,
la manifestación de una tensión hacia la vida y hacia
el Dios de la vida (lo que establece instantáneamente
relaciones con el Nuevo Testamento, pero es toda la
Biblia la que está comprometida en este tema)>>.
1. «Conaissance du Lévitique»: Cahiers Síoníens (1953)
313-314.