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ma de consagración, este calendario está próximo
a las prácticas que consagran el suelo de Israel
(Lv 19,23.24.29; 20,22; 25,4-5). Aquí es el tiempo el
que es consagrado, pero un tiempo del que se subraya
su valor económico: es el que da ritmo a la producción
agrícola. En efecto, en este calendario se
trata de fiestas agrarias, incluso aquellas que han
recibido un significado histórico.
EXPLICACIONES
- v. 2: «Di a los israelitas: Éstas son mis fiestas, las
fiestas del Señor, en las que convocaréis asambleas
PRESENTACiÓN
Este capítulo reúne fragmentos independientes,
de los que es difícil encontrar el contexto de origen.
El primero (w. 1-9) completa la descripción del
santuario y de su funcionamiento. En él se habla de la
lámpara, que debe estar ardiendo permanentemente;
por tanto, es preciso que el aceite le sea suministrado
de forma regular. La responsabilidad de ello le es confiada
a todo el pueblo. Se habla después del suministro
de los panes, que deben ser reemplazados cada
día sobre la mesa de la gran sala del santuario (el
Santo). Sabemos que los sacerdotes deben consumirlos
cuando sean retirados, pero no se dice quién
los proporciona.
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Levítico 24
santas». Una misma palabra (mo'ed) significa tanto
«encuentro» como «fecha». Figura en lugar destacado
en Gn 1,14. Esta preocupación por las fechas litúrgicas
es típica de la redacción sacerdotal.
- v. 38. Se subraya claramente el carácter obligatorio
de las ofrendas durante las fiestas.
- v. 39. La palabra que designa a la «fiesta» (!lag,
compárese con el árabe hadj) incluye la idea de desplazamiento,
de peregrinación. Se puede traducir
por «festejar», pero teniendo presente este aspecto
itinerante.
- v. 44. Esta conclusión retoma las palabras del
v. 2; ya no pertenece al discurso de Moisés, como
ocurría con las de los w. 37-38.
El segundo"fragmento (w. 10-23) introduce varias
prescripciones con un pequeño relato, anónimo y sin
fecha ni lugar. Encontrábamos el mismo procedimiento
en 10,1-7 y lo volveremos a hallar en Nm 9,6-13;
15,32-36. En él se presenta a un Moisés confuso, que
no sabe cómo juzgar el caso que se le ha presentado.
En primer lugar, debe consultar al Señor y aprender lo
que debe decidir, lo que demuestra que las decisiones
que tomará proceden directamente de Dios.
El primero delito examinado consiste en «maldecir»
y «despreciar» el nombre del Señor. La primera palabra
empleada significa, en primer lugar, «nombrar»,
llamar por su nombre. ¿Hay que ver aquí el origen del
escrúpulo que tendrá el judaísmo en pronunciar el
nombre sagrado, solemnemente revelado a Moisés en
la zarza ardiente (Ex 3,14-15; cf. Eclo 23,9-10)? La