Pierre Buis - El Levitico (Cuadernos Biblicos).pdf - Comunidad de ...

es entendido como el lugar de una presencia invisible
e incontrolable, pero activa y a veces peligrosa
(10,2; 16,2).
Naturalmente, también es un lugar de culto, el único
legítimo para Israel (Lv 17). Los únicos actos de
culto de los que habla el Levítico son los sacrificios y
las ofrendas vegetales. Nunca se dice que estas
ofrendas sean directamente fuente de bendición, incluso
aunque se suponga implícitamente. Es más
fácil verificarlo cuando se trata de un sacrificio-porel-pecado:
éste aparta la maldición que entraña automáticamente
el pecado, la violación -incluso inconsciente-
de las exigencias del Señor. Así pues,
negativamente, el sacrificio puede ser llamado fuente
de vida, lo que concuerda con la visión más bien pesimista
del Escrito sacerdotal. En él se habla mucho
más de los castigos que golpean a los rebeldes que
de los favores que se conceden a los fieles. Este programa
abandona el ideal de un pueblo impecable y
siempre fiel. Establece una especie de compromiso
con el pecado, lo mismo que con la violencia asesina
tras el diluvio en Gn 9,1-6. A falta de poder suprimir el
pecado, el Señor ofrece el medio para neutralizar sus
mortales consecuencias: se trata del rito de absolución
incluido en el sacrificio-por-el-pecado y en otros
rituales.
De la misma manera que este rito salvífica no puede
ser practicado más que por el sumo sacerdote (a
veces por los otros sacerdotes), el sacerdocio aparece
como una necesidad vital, lo que justifica las prescripciones
del Levítico, que garantizan la «santidad»
de los sacerdotes (Lv 10; 22-23), Ytambién los numerosos
privilegios que se les atribuyen (7,6-10.31-36;
24,9; Nm 18). Por tanto, al sumo sacerdote no se le
concede una autoridad política, un ámbito del que el
Escrito sacerdotal prácticamente no habla (la rebelión
de Coré, Datán y Abirán en Nm 16; la sucesión de
Moisés con Josué en Nm 27,12-23). Como autoridades
reconocidas no cita más que a los «ancianos» (4,15;
9,1). En 4,22-26 se trata de un jefe (nasí), título clásico
para el jefe de tribu, pero que puede aplicarse a
un virrey, a un príncipe heredero e incluso a un rey.
El Levítico deja abierta la cuestión del régimen
político bajo el cual puede vivir el Israel restaurado; no
se puede decir que propugne una constitución hierocrática.
Lo insinúa, sin embargo, dando al sumo sacerdote
el título de ungido, mesías (kohen masíalJ.,
4,3.5.16), que se había otorgado a Saúl, David y Salomón,
pero no a sus sucesores (aunque se hable con
ocasión de su consagración). Esta transferencia de titulatura
significa sobre todo que el sacerdote retoma
a su manera la función de mediador entre la nación
y su Dios que se reconocía al rey. Pero solamente
es Simón, el último hermano de Judas Macabeo, el
que sacará las consecuencias políticas de ello (en el
142 a. C.).
Si la ley sacerdotal concede un lugar importante a
las reglas litúrgicas, también integra las reglas morales
ya codificadas en Israel (por ejemplo, 24,15-22).
Tanto unas como otras son declaradas inmutables,
irreformables, y tienen valor «para todas las generaciones»,
«para siempre». Una de ellas es calificada de
«berít 'o/am» (24,8), que habría que traducir como
«disposición definitiva», más que como «alianza eterna»,
como se haría en otros contextos (por ejemplo,
Ez 16,60). Otra «berít» se indica en 2,13: toda ofrenda
debe salarse.
Lo que el Escrito sacerdotal disipa es cualquier
sospecha de reciprocidad en la relación entre el
hombre y Dios. Las pocas expresiones de la Ley de
santidad que irían en este sentido se conservan, pero
desaparecen más o menos en el conjunto de las prescripciones.
No se propone ninguna motivación para
animar a la gente a obedecer las exigencias del
Señor, sino su autoridad trascendente. Se pide a los
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