Pierre Buis - El Levitico (Cuadernos Biblicos).pdf - Comunidad de ...

humanas -psicoanálisis, sociología, antropología cultural-
o algunas corrientes políticas o culturales contemporáneas:
las corrientes liberacionista o feminista,
por ejemplo. Esta rápida diversificación de métodos y
acercamientos plantea una cuestión nueva: hoy más
que nunca estamos enfrentados a conflictos de interpretaciones,
por lo que respecta a la Escritura. Es una
cuestión acuciante. Aquí y allá es fuente de crisis.
Sólo se podrá salir de esta situación intensificando el
diálogo entre los exegetas y los investigadores que
practican estos diferentes métodos o acercamientos.
Hay una inmensa tarea por hacer.
UN RENOVADO INTERÉS POR LA
ESCRITURA
Esta cuestión del conflicto de las interpretaciones
repercute en el terreno pastoral concreto. La unidad
querida por el Cancilla Vaticano I en torno al magisterio
de la Iglesia, que debía ser el garante de una correcta
interpretación de la Escritura, está hoy discutida
por una gran diversidad de prácticas. En primer
lugar, la Escritura se ha convertido en una pieza maestra
de la enseñanza catequética, lo que no ocurría antes
del Concilio Vaticano 11. El principio que estructuraba
los antiguos catecismos era el dogma de la
Iglesia, la práctica sacramental, la ética y la oración.
La Escritura como tal estaba casi ausente. Pero, desde
el concilio, las catequesis kerigmática, existencial y
antropológica especialmente recurrieron de manera
sistemática a la Escritura, lo que plantea la cuestión
de la interpretación de los textos en un marco diferente
de la investigación científica.
Además, ha visto la luz una floración de grupos de
lectura de la Biblia, en el marco de las parroquias y de
algunos movimientos eclesiales, que también se en-
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frentan al conflicto hermenéutico que hemos mencionado.
Ante esta dificultad, las reacciones son diversas.
Presento algunas de ellas sin pretender ser exhaustivo.
Algunos de estos grupos han vuelto a una lectura
fundamentalista de la Biblia. Este movimiento no es
propio de la Iglesia católica, no faltaba más, aunque
está también presente en ella. No vaya volver sobre
las lagunas y los peligros de una lectura semejante.
Las advertencias hechas por la Pontificia Comisión
Bíblica me parecen absolutamente justificadas. Semejante
tipo de lectura no sólo es peligroso para el
lector, pues conduce a la ilusión, sino que ni siquiera
se corresponde con la intención de aquellos que redactaron
la Escritura.
Otros practican lo que yo llamaría una lectura espiritual
de la Escritura. El recurso a los métodos de
exégesis -dicen- seca el texto, que se ha dado a los
cristianos no para ser analizado, sino para alimentar
su fe. Lo esencial es ponerse juntos a la escucha de
lo que el Espíritu nos dice hoy por medio de talo cual
texto. Y la acción del Espíritu no está ligada a los métodos
inventados por los exegetas. Esta actitud, me
parece, conlleva un aspecto positivo. Valora que la
Escritura se ha dado para alimentar la fe de los cristianos
y que la acción del Espíritu interviene en la correcta
interpretación de los textos. Pero el rechazo a
recurrir a los métodos exegéticas supone un riesgo
real. El de hablarse los unos a los otros cca propósito»
del texto, sin preocuparse por hacer hablar al propio
texto. El texto se convierte entonces en un simple pretexto
para un compartir vital. Y se corre el riesgo de
terminar en lo contrario a lo que se buscaba: en lugar
de ponerse a la escucha de lo que dice el Espíritu, se
corre el riesgo de hacer decir al Espíritu lo que los participantes
desean decirse... En este caso, cualquier
proyección se hace posible. En el seno del grupo ya
no hay ni regla de lectura ni regla de compartir. En mi
opinión, la verdadera escucha del Espíritu pasa nece-