Pierre Buis - El Levitico (Cuadernos Biblicos).pdf - Comunidad de ...

Para otras clases de animales prohibidos, podemos
observar que deben ser percibidos como seres
híbridos, que no entran en la clasificación de Gn 1:
animales terrestres que claramente no tienen cuatro
patas, aves acuáticas, animales anfibios, animales
marinos que no son peces «con aletas o escamas», el
murciélago, el topo, etc.
Estas reflexiones no pretenden explicar todas las
prohibiciones enumeradas en este capítulo (yen
Dt 14,2-21). Por otra parte, el texto se preocupa poco
por justificar estas prescripciones: es una orden del
Señor, no hay nada más que decir. En conclusión, el alcance
exacto de estas prohibiciones es subrayado por
una observación que debe remitirse a la Ley de santidad
(cf. Lv 18): guardarse de todas las impurezas que
pueden provocar los animales domésticos o salvajes
es un medio de mantenerse «santos», consagrados al
Señor, que ha liberado a un pueblo para ser su Dios.
LA SEGUNDA SERIE (Lv 12)
Es relativa a las mujeres. El parto, igual que la
regla (cf. 15,19), entraña una impureza capital porque
hay pérdida de sangre (v. 7) y, por tanto, de vida. Estaríamos
tentados de ver en el origen de estas prescripciones
una concepción sacralizada de la generación;
los ritos de purificación serían entonces ritos de
desacralización. Pero habría pocos textos que favorecieran
esta interpretación. Por tanto, hay que quedarse
con la idea de impureza que apunta, entre otras cosas,
a proteger a la parturienta.
LA TERCERA SERIE (Lv 13-14)
Describe los ritos de purificación para las enfermedades
de la piel y diversas micosis. El elemento común
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de estas causas de impureza parece ser el desarrollo
espontáneo de una materia viva cuyo origen no es visible,
de una vida parásita. El cap. 13 describe minuciosamente
su diagnóstico, que corresponde a los sacerdotes.
A pesar de la abundancia de los detalles, no
se puede identificar con certeza esta enfermedad, que
conlleva el completo aislamiento del enfermo. A falta
de otro mejor, mantendremos el término de «lepra»
dado por las antiguas traducciones, aunque los síntomas
no sean los de la enfermedad de Hansen.
Se asimilan a la lepra diversas micosis que vuelven
impuros los objetos sobre los que se desarrollan
(tejidos, cueros, mobiliario, muros) y volverían impuros
a los hombres que los utilizaran. Por analogía, la
calificación de impureza se extenderá a la fermentación:
el pan con levadura será menos puro que el pan
ázimo (1 Cor 5,8).
Declarado «impuro» permanente, el «leproso» es
excluido de la sociedad (del campo o de la ciudad) y,
singularmente, del santuario. Cuando está curado,
sólo puede ser reintegrado al precio de un complejo y
oneroso ritual de purificación (14,1-20), pero también
se prevé un ritual económico para un leproso sin
recursos (14,21-32). Es a estos ritos a los que Jesús remitirá
a los leprosos que ha curado (Mc 1,44; Lc 17,14).
Sigue otro ritual para los objetos y construcciones
infectados (14,33-56).
Dos detalles llaman la atención: «Después, el
sacerdote tomará parte de la sangre del sacrificio de
reparación y untará con ella el lóbulo de la oreja derecha
del que se purifica, el pulgar de su mano derecha
y el dedo gordo de su pie derecho» (14,14). Recordaremos
haber leído las mismas palabras en 8,23-24
para la consagración de los sacerdotes. Por tanto,
reintegrar a un «leproso» al pueblo consagrado se
convierte en una consagración: su impureza permanente
le había hecho perder el derecho a formar parte
del pueblo consagrado.