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con el Espíritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (cf. Ef 2,18; 2 Pe 1,4). En esta revelación, Dios invisible (cf. Col 1, 15; 1 Tim 1,17), movido de amor, habla a los hombres como amigos (cf. Ex 33,11; Jn 15,14-15), trata con ellos (cf. Bar 3,38) para invitarlos y recibirlos en su compañía» (DV § 2). En Dios hay más de «manifestar el misterio de su voluntad» que de
espíritu del concilio, también reciben a cambio de los creyentes, que estudian y oran la Escritura, el sentido de la fe de la Iglesia. Dos factores caracterizan la época en que vivimos. Por una parte, el surgimiento de una gran diversificación de métodos y acercamientos exegéticas; por otra, desde el punto de vista pastoral, una renovación del interés por la Escritura. Del lado católico es sin duda uno de los frutos del concilio, que promovió el libre acceso de los creyentes a la Escritura y liberó la investigación exegética. LA DIVERSIFICACiÓN DE LOS MÉTODOS EXEGÉTICOS y ACERCAMIENTOS BíBLICOS El documento de la Pontificia Comisión Bíblica La interpretación de la Biblia en la Iglesia (15 de abril de 1993) 13 cataloga y valora los diversos modos de abordar la Biblia que tienen lugar hoy. Clasifica aparte, al comienzo de su enumeración, el método históricocrítico y, al final, la lectura fundamentalista. Lleva a cabo un juicio muy positivo sobre el método históricocrítico. Incluso afirma que es «indispensable para el estudio científico del sentido de los textos antiguos» 13. (Madrid, PPC, 72001). 11. La situación actual A la luz de este «acto» conciliar es como querría situar ahora la multiplicidad de métodos exegéticas y acercamientos bíblicos que existen hoy. (p. 33). En cambio, critica severamente la lectura fundamentalista, llegando incluso a decir: «Es peligrosa porque seduce a las personas que buscan respuestas bíblicas a sus problemas vitales" (p. 69). Este doble juicio hace sonreír cuando se piensa en la larga historia de la exégesis católica que acabo de esbozar. ilustra perfectamente que la doctrina de la Iglesia puede evolucionar a lo largo del tiempo. Por tanto, no hay que desanimarse. Entre estos dos polos extremos, el documento distingue cuidadosamente «los otros métodos de análisis", tales como el método retórico, narrativo y semiótico, y los «otros acercamientos", que se refieren bien a la tradición o a las ciencias humanas (sociología, antropología cultural, psicoanálisis), bien a los contextos culturales (acercamientos Iiberacionista y feminista). Esta distinción entre métodos y acercamientos es pertinente. Un método pone en práctica un conjunto de caminos según un orden sistemático y reglas precisas aceptadas por el conjunto de los exegetas que practican el mismo método. Así pueden dialogar entre sí a partir de los mismos presupuestos críticos. Es el caso para los métodos histórico-crítico, semiótico y narrativo, que son los más extendidos hoy. Los diferentes acercamientos a la Biblia son menos sistemáticos: buscan más bien establecer correspondencias entre el texto bíblico y algunas ciencias 57
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