Pierre Buis - El Levitico (Cuadernos Biblicos).pdf - Comunidad de ...

uno del otro. En primer lugar, la acogida de un acontecimiento
imprevisible, un don que viene de arriba, lo
que induce a cierta pasividad por parte de quien se
pone a la escucha de Dios en su Palabra. Por otra
parte, una actividad muy personal en la que el acontecimiento
que sobreviene compromete la libertad.
Por eso es un camino que afecta a la persona entera,
no solamente a su inteligencia, sino también a su memoria,
su afectividad y su libertad. Provoca en cada
uno que consienta que la Palabra lo transforme:
«Convertíos y creed en el Evangelio», dice Marcos
para inaugurar el relato de la vida pública de Jesús.
Son las imágenes de Dios y el modo inconsciente en
que cada uno entra en relación con él y con los demás
los que son tocados, afectados y convertidos desde
dentro tanto por la propia forma del relato como por su
contenido.
Un camino semejante descansa en una convicción
de fe: lo que sucede entre Jesús y los diferentes actores
del relato evangélico también puede ocurrir hoy
entre Cristo resucitado y cada lector del evangelio. El
Señor nos visita hoy lo mismo que Jesús se encontraba
en su tiempo con los suyos por los caminos de Galilea.
Los mismos relatos sugieren esta equivalencia
entre el Jesús de la narración y el Cristo resucitado, e
invitan al lector a consentir en ese encuentro. Veamos
un ejemplo.
Cuando Lucas inicia el comienzo de la vida pública
de Jesús, narra la visita de éste a Nazaret, su patria
chica (cl. Lc 4,16-21). Jesús entra en la sinagoga,
se levanta para la lectura y encuentra el pasaje de
Isaías donde está escrito: «El Espíritu del Señor está
sobre mí (. ..) para anunciar el Evangelio a los pobres.
Me ha enviado a proclamar a los cautivos la liberación,
ya los ciegos la devolución de la vista... » (v. 18,
citando Is 61,1). Luego, continúa Lucas, después de
haber enrollado el volumen, Jesús «comenzó a decir:
62
Hoy se ha cumplido esta Escritura para que la entendáis».
Hoy. Es el hoy de los oyentes reunidos en la
sinagoga de Nazaret. También puede convertirse en
el hoy del lector que se pone a la escucha de la palabra
de Isaías.
Un acto de lectura tiene lugar cuando el lector
acepta libremente ocupar el lugar del pobre, del ciego
y del cautivo de los que habla el profeta. Entonces
Cristo se convierte para él, hoy, en el enviado del Señor,
aquel que le anuncia el Evangelio, le devuelve la
vista y lo libera. No sin motivo, Lucas abre el relato de
la vida pública de Jesús con este pasaje, que se convierte
así en la clave de lectura de toda la narración
que sigue: «Jesús comenzó a decirles... », precisa al
principio de este pasaje.
Quizá el lector no entienda que esta palabra se le
dirige a él hoy. En cuyo caso, otros encuentros se presentarán
a lo largo de la lectura del evangelio. Por eso
el acto de lectura pertenece al orden de un acontecimiento
imprevisible, inesperado. Responde a un don
gracioso que viene de arriba. Se pueden haber leído
los mismos textos en varias ocasiones sin que se produzca
un acontecimiento de este orden.
Quizá el lector rechace ponerse en el lugar del pobre
y del oprimido, como ocurrió con los habitantes de
Nazaret. Entonces no sucede nada, o mucho: la Palabra
es rechazada, incluso a pesar de que el lector
continúe analizando el texto con rigor. Sin un compromiso
de libertad por su parte, el acto de lectura no
puede llevarse a cabo.
Los métodos de exégesis histórico-crítico, semiótico
y narrativo permiten percibir mejor el sentido y la
forma de estos múltiples encuentros entre Cristo y los
actores de los relatos, pero es al servicio de un acto
de lectura de este orden, que trasciende el sentido o
la gramática narrativa de los evangelios.