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Dios las ha consagrado: el pueblo que eligió (Ex 19,6), el séptimo día (Gn 2,3), los primogénitos de los seres humanos o de los animales (Ex 13,11-16; Lv 27,26; etc.), la sangre y la grasa de los animales domésticos (Lv 7,25-27) o el lugar donde Dios se revela a Moisés (Ex 3,2). Otros incluso son santos porque el hombre los consagra: las ofrendas llevadas al santuario (2,1-3; 27,9-10), los días de fiesta en la medida en que se los respeta, y cada uno debe consagrar su persona «
En cuanto a la dimensión individual, interviene en esta vasta colección de reglas de conducta que implican a cada persona. Se trata sobre todo de acciones concretas, visibles. Ocupan básicamente los caps. 11-25 (salvo el 16 y el 17, que hablan de instituciones cultuales). Estas prescripciones implican a todos los israelitas. Únicamente los sacerdotes son objeto de disposiciones particulares. Aquí no se habla de grupos que podrían manifestar más concretamente la consagración del pueblo, como los levitas o los nazireos (ef. El libro de los Números, Cuaderno Bíblico 78, p. 29). Por tanto, podemos considerar perfectamente al Levítico como un programa de consagración, pero que no menciona otros aspectos de la consagración, tal como la íntima relación con Dios en la oración. Este aspecto más íntimo no es el propósito de la Ley: si a veces se habla de la vida mística de Moisés (Ex 33; 34; Nm 11; 12; etc.), no es para proponerla como modelo. «PUES YO SOY SANTO» Lo que se ha dicho sobre la noción de santidad y sobre el programa de consagración que propone el Levítico apenas permite entender cómo la palabra «santo» puede aplicarse a Dios. Por tanto, es preciso estudiar por sí mismo el empleo de esta palabra tan frecuente en la Biblia. 1. El adjetivo «santo» es puesto en paralelo con grande (Sal 99,3), terrible (Sal 99,3; Jos 24,19), gloria (Is 6,3). Tomado como nombre, «el Santo» es equivalente de «Dios» (1 Sam 2,2; Os 11,9). La expresión de Isaías «el Santo de Israel» se traduciría por el Dios que está asociado a Israel; en otra parte es llamado «Señor del universo» (YHWH Sebaot). Observemos asimismo que las divinidades subalternas que terminarán por llamarse «ángeles» son calificadas de «santos» en Sal 89,6.8 y Dn 8,13 (quizás también en Dt 33,3 Y Dn 7,27). LOS SANTOS DEL ALTíSIMO: ¿ÁNGELES U HOMBRES? En el libro de Daniel figura una expresión que no ha dejado de suscitar discusiones: «Los santos del Altísimo» (Dn 7,18.22.25). En este libro, como en muchos textos bíblicos, se llama «santos» a seres celestiales, divinidades subalternas o ángeles. En este mismo libro, los reyes de Babilonia hablan de «dioses santos» (Dn 4,5.6.15; 5,11) o de «santos» (Dn 4,10.14) para designar a sus divinidades. Este vocabulario ya era usado en los mitos y leyendas cananeas de Ugarit (siglo XIV). En la Biblia aún se puede citar Sal 16,3; 89,6-8; Job 15,14-15; zac 14,5: ahí se trata claramente de estos seres celestiales, estos «hijos de Dios» que forman la corte del Señor. El libro de Daniel emplea incluso la palabra «santo» en singular para un mensajero del Altísimo; por tanto, un ángel (Dn 5,10.20; 8,13). Pero, por otra parte, los israelitas se dicen «santos» (Sal 34,10; Nm 16,3), y el Levítico les invita justamente a llegar a serlo o a seguir siéndolo. Siempre en Daniel, se trata de ellos cuando Antíoco persigue al «pueblo de los santos del Altísimo» (Dn 7,27), el «pueblo de los santos» (8,24) o «los santos» (7,21.22.25). 9
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