Ensayo filosófico cibercultural y cibersocial (1995-2007) - Educando

Merejo, Andrés; "La República Dominicana en el ciberespacio de la Internet"
Una manifestación de tal apreciación sobre la mutilación de pensamiento se da cuando
los estudiantes extraen del ciberespacio trabajos de investigación, lo reproducen o lo copian,
luego lo pegan y se lo presentan al profesor como original.
No obstante, el acceso al ciberespacio deviene en un espacio no físico, con el cual se
puede comprar, jugar, charlar, aprender, definir y redefinir proyectos de vida. Estos no dejan de
formar parte de nuestro mundo real, que existe en el más acá de la pantalla del computador.
La navegación en el ciberespacio se va dando en la medida en que construimos links con
todos esos lugares que nos ofrecen las diversas redes de la Internet.
Por eso cuanto leemos, como lo precisa Ursua, en correo electrónico, hacemos una
reserva de viajes desde el ordenador, estamos ya en el ciberespacio, además de intercambiar
ideas y asumir personalidades creadas por nosotros mismos.
El ciberespacio no se puede reducir a un plano imaginario, sin referente de lo real, él
atraviesa ese referente, lo envuelve en su virtualidad. El ciberespacio no tiene entidad física,
porque este deviene en representación gráfica de interacción virtual.
El escritor Sartori (1997:60) dice que es aburrido vivir todo el día en
cibernavegación, ya que es vivir un mundo de ciencia ficción.
Pero el vivir todo el día haciendo una sola actividad, no importa cual sea, es de por sí
aburrido, y además no es verdad que con el ciberespacio el hombre ha entrado en una crisis de
pérdida de conocimiento y de capacidad de saber.
Otra idea que no trabaja Sartori en su texto es la del ciberespacio. Él la confunde con la
Internet. No comprende que cuando él conversa a través del celular, ya se encuentra en los intersticios
ciberespaciales, porque el ciberespacio son múltiples espacios virtuales, los cuales aparecen y
desaparecen en un instante, en donde podemos encontramos con otra voz o flujos de informa-
ciones, sin presencia de nuestra mirada, de nuestro cuerpo.
En una relación sujeto y sociedad no podemos generalizar y caer en un absolutismo, en
donde determinado saber se impone como si fuese la verdad.
El ser humano ha entrado en una nueva capacidad de saber, más ágil, más eficaz, como
Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 19 (julio 2008) http://www.revistadefilosofia.com
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