Inmediaciones de la Comunicación - Universidad ORT Uruguay

Ante esto, la primera pregunta que se podría plantear es si, en plena
ebullición de la conectividad, es dable la supervivencia del sujeto. Como
mínimo, el usuario de las redes amenaza haber cancelado –o cuando
menos, ocultado– al sujeto trascendental e ilustrado de Kant –quien entendía
la Ilustración y, concomitantemente, al juicio, como la asunción
de la adultez y la emancipación de toda tutela– y en particular al Sujeto
Estético. Este big bang de gustos y disgustos que son las redes sociales
se exhibe como instancia desentendida de toda crítica; expone su gusto
sin jamás declararse como sujeto (es decir, sin establecer juicio).
Ahora bien, ¿qué comportaría esta cancelación del Sujeto trascendental
en el imperio de la conectividad y las sensaciones? Por un lado,
se podría entender a las redes sociales como una nueva manifestación
de nuestro desvío respecto al plan de la modernidad, es decir, de la cancelación
de la esfera pública como instancia donde se discuten los universales,
según denunciara hace ya un buen tiempo Jürgen Habermas.
En este sentido, se las podría entender como un desarrollo tecnológico
que nos aparta de nuestro destino, una evolución que tal vez se pudiera
desandar o revertir. Sin embargo, hay otra forma de abordarlas –tal vez
más inquietante–, y es como una aplicación apocalíptica de la modernidad,
como ensayo de autoconsumación, algo en buena medida previsto
en la metafísica de Martin Heidegger.
SUjETo EN BUSCA DE ClAUSURA
REdEs sOCIALEs E ImpERIO dE LA sENsACIóN
Al respecto, conviene recordar que el sujeto no es ni un arquetipo
platónico, ni ahistórico, ni fatal. Por el contrario, se trata de una
instancia no sólo histórica, sino además hija del arbitrio, según Heidegger,
quien entiende a la elección por la estética como un síntoma
fundamental de la elección por el sujeto realizada por la civilización
occidental, que convirtió a la modernidad en “la época de la imagen del
mundo” (Heidegger, 1996). Desde las Meditaciones de René Descartes,
según Heidegger, el sujeto es la representación misma, ya objetivada
(el saber-se que sustancia el universo representacional, distinto a la
premoderna adecuación entre las cosas y el intelecto). De ahí que, según
Heidegger, el “hombre” se haya convertido en el hypokeimenon, lo
que pre-existe y subsiste, el fundamento, el centro de referencia de la
realidad. De ahí también que debamos entender la expresión Imagen
del mundo como (nuestra) concepción del mundo como imagen (representación).
La elección por el sujeto, es decir, la elección por el mundo en tanto
imagen, involucra al decir de Heidegger cinco “manifestaciones esenciales”,
íntimamente vinculadas: el ascenso histórico de la ciencia,
agosto 2012
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InmedIacIones