Inmediaciones de la Comunicación - Universidad ORT Uruguay

agosto 2012
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InmedIacIones
LORETO CuEvAs / FRANCIsCO mARíN NARITELLI
exposición de los cuerpos y la vulgarización del conocimiento que permiten
las industrias culturales. Será trabajo del presente ensayo discutir
o discurrir en aquella problematicidad. Pero, ante todo, debemos explorar
algunas entradas conceptuales en torno a la vida y la muerte y las
estrategias del biopoder respecto a ellas.
MEDICAlIzACIóN: ANTECEDENTES DE lA SoCIEDAD INMUNITARIA
El fin de las sociedades capitalistas es la superación de la muerte
como estrategia técnico-médica. Pero no siempre fue así. Al respecto,
Philippe Ariès distingue un cambio epistemológico fundamental y radical
que organiza la vivencia, vida y muerte de los sujetos.
A comienzos de la Alta Edad Media es posible rastrear, según el autor,
una ratio representacional en torno al destino, donde la muerte no es
ajena a la vivencia del sujeto respecto a su comunidad. Se asumía el tránsito
hacia lo cadavérico como un fin normal, familiar y común a todos los
hombres. En este sentido, “la familiaridad con la muerte es una forma de
aceptación del orden de la naturaleza, aceptación en la vida cotidiana y
a la vez sabia en las especulaciones ontológicas.” (Ariès 2000, 36)
Desde fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, por el contrario,
el pulso de una muerte traumática y tenebrosa ha penetrado en el imaginario
cultural de las sociedades occidentales. La muerte se considera una
ruptura del orden de la vida, del espacio social compartido, por tanto, se
vuelve innombrable, macabra, deslocalizada. Las razones de dicha reconceptualización
se pueden encontrar en el profundo miedo antropocéntrico
“de no ser más lo que somos: vivos. O de ser demasiado pronto lo que
también somos: precisamente mortales en tanto destinados, confiados,
prometidos a la muerte” (Esposito 2003, 55). Esto constituye en el más poderoso
resorte psicológico del hombre, o sea, el miedo a la muerte, “como
lo terriblemente originario: el origen en lo que este tiene de más terrible”
(op.cit., 55). Allí se revela una angustia muy profunda, una repugnancia a
imaginarse la muerte y lo cadavérico –tanto en las expresiones artísticas,
como en la vida común y corriente–. La muerte rompió las cadenas, dirá
Ariès, “y se convirtió en una fuerza salvaje e incomprensible.” (2000, 137)
Simultáneamente a dicho desplazamiento epistemológico, cobra
rigor lo planteado por Michael Foucault respecto al nacimiento de la
medicina social. Contraria a la exposición y trauma de lo cadavérico, y
antes, de la enfermedad y el dolor, emerge una sistematicidad médica
en el centro de las preocupaciones sociales.
Ariès 1 lo explica con claridad respecto al interés que empezó a sus-
1 Ver en Ariès, Philippe. 2000. “El enfermo, la familia y el miedo”, en Morir en occidente, desde la Edad Media
hasta la actualidad. Buenos Aires: AH.