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y adventistas; estos volvieron a encontrar el diablo y la idolatría en el culto del
catolicismo popular andino.
11 Posteriormente esta zona agotó su elasticidad para responder a la demanda siempre
creciente de la empresa salitrera.
12 Cf. H. Buechler: The Masked Media, 1980, Mouton.
13 Para la definición y el modo censal de los aymaras de Chile, véase: J. van Kessel:
Los aymaras contemporáneos de Chile (1879-1985); su historia social; CIREN, CIS-16;
lquique, 1985 pp. 7, ss.
14 Véase: Van Kessel, 1980, pp. 219-260.
15 Citado en: Oleachea, 1969, 375.
16 La visión des vaicu s, París, 19 7 1.
17 Cf. J. Comblin, la Iglesia y sus tres tipos religiosos, MS, 1966.
18 Dupré, 1980, 182; cursivos de JvK
19 Véase: Teología y Vida, XIII, NO 1-2, 1972, p. 79-106.
20 Citado de: Obispo Alejandro Labaca, 1976; en: Vida Nueva, NO 1608 (21-11-87), P.
28 (2448). Posteriormente, en 1984, Labaca fue obispo de los Huaorani y mur¡¿ entre
ellos en 1987.
21 Sólo 15 años despues de su aparecer, los agentes pastorales respondían en sermones
a las acusaciones de los pentecostales y a sus puntos doctrinales; y 20 años después,
después de la destrucción del templo católico de Pisiga, el obispo diocesano reaccionó
en forma pública, respondiendo al pastor pentecostal responsable.
22 Otras formas de presencia restrictiva como del llamado “turismo pastoral”, de
las “misiones de veraneantes” y de las “prácticas de terreno” para fines de una
experiencia pastoral multifacética de seminaristas y otros, no parecerían en los ojos
de los aymaras un servicio a su comunidad, sino más bien de ésta a los visitantes.
23 Instrucción de la Santa Congregación para la Propagación de la Fe, 1659, en:
Collectánea S.C. de Propaganda Fide, Roma, 1907, 2a. ed. Recordamos que el Papa
Juan Pablo II en su primer viaje a Africa estimuló la “africanización” de la Iglesia.
24 Citado de R. Hasche, SJ (1972, 105); cursivos de JvK.