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74 Juan van Kessel
a la encarnación/inculturacibri, la que se realiza en aquello que es del
Otro, i.e. del pueblo aymara” (Suess, 1983,22).
La Iglesia chilena no escapa a la imagen global de la Iglesia “criolla”,
latinoamericana, encamada en una versión criolla de la cultura ibérica,
esto significa todo menos encarnada en la cultura andina autóctona.
Con Suess, podría definirse la hipótesis que su carácter criollo es
consecuencia de la simbiosis entre el régimen eclesiástico y el político
durante la Conquista y la Colonia, cuando se implantó la Iglesia en el
subcontinente.
5.2.1 La teología/ideología de la cristiandad. La concepción de la
Iglesia Chilena (como de toda la América Latina de la Epoca), vigente
desde la Colonia y hasta 1925 y más tarde, es la de la Cristiandad,
que identifica el orden social, convergente en el Reino o el Estado,
con el orden religioso, coincidente con la autoridad eclesiástica. Esta
identidad biotica entre Iglesia y Estado tuvo su expresión en el pacto
entre la Jerarquía y los Realistas de la Colonia, posteriormente el Partido
Conservador, desde los comienzos de la República hasta mediados del
s. XX. Según la ideología de la Cristiandad, atacar o defender la religión
era atacar o defender la sociedad, y viceversa. Las consecuencias
eran un triunfalismo poco evangélico pero apoyado en una teología
“bizantina”; un etnocentrismo cerrado frente a las culturas autóctonas;
y una carencia total de crítica al sistema social vigente. El patronato del
Estado, parte de la herencia colonial, acentuó el carácter nacional(ista) y
comprometido de la Iglesia. Costó una lucha acérrima entre “nacionales”
y “ultramontanos”, que ganaron estos últimos.
Con la separación Iglesia-Estado (1925) terminó esta institución
medieval pero el ultramontanismo que por lo mismo triunfó, se
encargó de la antorcha de la ideología de la Cristiandad. El catecismo
ultramontano acentuó -junto con el centralismo romano- la intolerancia
puritana y el etnocentrismo latino en la Iglesia chilena. Su objetivo era
crear una unidad más fuerte en la Iglesia por la uniformización más
completa posible (el derecho canónico uniformizado, el uso del latín
generalizado, la escolástica restaurada; la formación de sacerdotes en
seminarios internados, supervigilados por Roma, etc.).