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88 Juan van Kessel
y -obviamente- sin apreciarlos. El menosprecio de muchos pastores
itinerantes, se justificaba: la religiosidad sincrética de los aymaras fue
nuevamente tildada de paganismo irremediable Además, sus servicios
religiosos costaban tan caros a los aymaras que los solicitaban, que
hasta hoy día los mayores recuerdan casos abusivos, con nombres y
apellidos. Este es el panorama de la escasa atención pastoral, cuando
nos informamos bien entre los ancianos de la cordillera y precordillera.
Si éstos son los recuerdos, también ha de ser negativa la imagen y
la expectativa que de la lgles¡a tiene hoy día el aymara, retroalimentado
por la leyenda negra que siembran los pentecostales. De este modo, en
su desesperada necesidad religiosa -por la situación de crisis y anomia-
y decepcionados en la Iglesia, muchos aymaras buscaron su consuelo
y satisfacción “en el evangelio”, predicado por estos pentecostales,
quienes cobraron un precio moral sumamente alto: el rechazo a su
identidad histórica y cultural y el retiro de su lealtad a la comunidad, el
ayllu y la familia.
6.1.2 El subdesarrollo del presente. De primer orden para los
aymaras es el problema del subdesarrollo, no un subdesarrollo propio y
natural de losaymaras, sino causado por los sucesivos regímenespolíticos
y formas de explotación ocurridas desde laColonia. La conciencia de su
situación de subdesarrollo material y cultural penetró con más fuerza y
claridad entre los pastores aymaras a mediados de nuestrosiglo, con las
primeras escuelas y los caminos depenetración en el altiplano chileno. En
estas décadas,el proceso del subdesarrollo aymara está culminandoen la
amenaza del etnocidio definitivo que se acercacon rapidez. Humildad y
valentía, creatividad y solidaridad se exige de la Iglesia también en este
problema, particularmente, porque en el pasado colonial laautoridad
eclesiástica se ha colocado, codo a codocon el régimen colonial en la
organización y explotación de la colonia, el entonces Virreinato del Perú.
En el pasado poscolonial, la actitud de la autoridadeclesiástica chilena
--de acuerdo a la alianza explícita,hasta 1925, y la simbiosis posterior
entre régimeneclesiástico y político- fue de silencio y pasividadante
el proceso del continuo deterioro que sufrió lacomunidad aymara
por el impacto de la empresa salitrera. Bajo el régimen militar que
con su doctrina dela seguridad nacional, su estrategia de acelerada
incorporación económica, social y cultural, y su legislaciónen materia