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14 EL DOMINGO, FIESTA DEL ENCUENTRO En la cultura griega antigua, el trabajo era considerado una cosa humillante, una actividad que correspondía a los esclavos. Se pensaba que un hombre era libre si era libre del trabajo manual y podía dedicarse a las actividades intelectuales, a la política o a las actividades militares. Para la Biblia no es así. «Seis días trabajarás y harás todos tus trabajos» (Ex 20,9). El trabajo no es una condena. El esfuerzo no degrada. Hay que poner de relieve la dignidad y la nobleza del trabajo. Según una tradición judía, Adán sólo se habría conformado con su destino cuando Dios le comunicó que tendría la posibilidad de trabajar. Por lo cual el trabajo –incluido el trabajo manual– es una prerrogativa del hombre libre y dotado de genio creativo: «El trabajo es una cosa grande porque honra a quien lo hace» (Talmud de Babilonia). No habría Sábado si no hubiera trabajo. El valor del Sábado depende del valor que se da al trabajo. No obstante, el trabajo no lo es todo. Puede hacernos libres, pero puede convertirse también en una esclavitud. El hombre que, imitando a su Creador, consigue dejar de trabajar, imponerse un límite, es verdaderamente libre. El hombre colabora en la obra de la creación (cuya continuación se confía justamente a sus manos laboriosas y, claro está, a su inteligencia) no sólo cuando trabaja, sino también cuando deja de trabajar, deja de producir, y pone sus energías al servicio de otra cosa, asume otros deberes. La inactividad, paradójicamente, constituye un homenaje al Creador. Por lo demás, es la interrupción, la «cesación», lo que da un sentido al trabajo. El hombre es «más» que su trabajo, que su «hacer», que sus obras. El hombre es «más» que su profesión, que el oficio que desempeña, que el papel que interpreta en la sociedad. El valor de una persona no se calcula por su capacidad de hacer, de producir, por su eficiencia. El crecimiento de un individuo no se sitúa en la línea del hacer, sino en la del
Y DIOS CREÓ EL DESCANSO ser. Y la fiesta tendría que incrementar precisamente el crecimiento del ser. En el fondo, la fiesta sirve para esto. El hombre está obligado a preguntarse: ¿quién eres? Pero tiene que responder despojado del papel, de la profesión, del «hacer». Acuérdate del futuro En una interpretación posterior, la menuchah, es decir, el descanso sabático, pasó a ser sinónimo y símbolo de la vida del mundo futuro. En efecto, el Sábado, según el relato bíblico, no tiene ni tarde ni mañana, y es de este modo profecía del día escatológico, del octavo día, del último día: «Será un día único, conocido sólo del Señor: no sucederá la noche al día, pues al atardecer seguirá habiendo luz» (Za 14,7). Gracias al Sábado, aun cuando permanezcamos en este mundo, tenemos ya un pie en el otro. Éste es el motivo por el que algunas personas (por ejemplo, Ouaknin) resumen el mandamiento del Sábado con estas palabras: acuérdate del futuro. Es como decir: acuérdate de tu destino último. Paradójicamente, el Sábado no es tanto recuerdo del pasado cuanto memoria, profecía del futuro. Cuenta una leyenda que, cuando estaba a punto de entregar la Torá a Israel, Dios habló así: «¡Hijos míos! Si aceptáis mi Torá y observáis mis preceptos 9 , os daré por toda la eternidad una cosa extraordinariamente preciosa que poseo». «¿Qué es –preguntó Israel– esa cosa preciosa que nos darás si obedecemos a tu Torá?». «Os daré el mundo futuro». «¡Muéstranos en este mundo un ejemplo del mundo futuro!». «El Shabbat es un ejemplo del mundo futuro» 10 . 9. En hebreo, miswot. El término indica el conjunto de los 613 preceptos –subdivididos en positivos y negativos– de la tradición judía. 10. Tomado de Luigi NASON, «Lo Shabbat, un Santuario nel tempo»: Sefer 90 (abril-junio de 2001). 15
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