El domingo.pdf - Editorial Sal Terrae

Y DIOS CREÓ EL DESCANSO
Además, tanto en el texto presentado por el Éxodo como
en el del Deuteronomio 5 , la forma es decididamente larga
(de hecho, es la más larga de todo el Decálogo), y las
normas son bastante detalladas.
Las motivaciones son dos: en el Éxodo se hace referencia
al descanso de Dios Creador en el séptimo día. Emerge,
pues, la idea de cumplimiento. Como para indicar que el
universo creado encuentra su conclusión, su punto culminante,
no en el «hacer» del hombre, sino en el descanso. El
hombre tiene que descansar, si quiere que el trabajo, que es
una bendición, no se convierta en maldición.
En cambio, el Deuteronomio hace referencia explícita a
la liberación de la esclavitud en tierra de Egipto, y por ello
pone de relieve la idea del Sábado como libertad.
Hay que observar que en el texto del Génesis no se habla
todavía de Sábado, sino de séptimo día. Y no se dice
que Dios descansó, sino que «cesó».
Si se tiene presente este pasaje de Gn 2,1-4a, se descubre
una paradoja. Por una parte, se dice que Dios, en el séptimo
día, cesó de «toda la labor». Pero, por otra, se afirma
que «dio por concluida», también en el séptimo día, su obra
creadora. Por lo cual el Sábado no es una simple suspensión
de la actividad, sino que forma parte de la obra creadora,
está incluido en ella. Se podría sostener que Dios creó el
Sábado. También el «séptimo día» forma parte de la obra de
la creación. Por consiguiente, el séptimo día es el día fundamental.
El acto de cesación de la actividad constituye el
acto de fundación del universo. Por ello la cesación del séptimo
día representa la verdadera conclusión del mundo.
Insistamos en el verbo «cesar». Dios suspendió, interrumpió
el trabajo, hizo fiesta 6 .
5. La formulación del Deuteronomio es tal vez la más antigua. En ella se
inspira Gn 2,1-4a, deduciendo de ella el símbolo de la semana. Ex 20 retoma
Dt 5, releyéndolo a la luz del texto del Génesis.
6. Hoy en Israel se usa el término shabbat para decir que un obrero no ha
9