mayo de 2004 - Ramona

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tes, donde nada tiene de caprichoso el que un
autor aparezca y reaparezca varias veces tras
las intercalaciones de otros autores (eso pasa
con Malharro, por ejemplo, con Maldonado,
Kosice o Noé).
2-
Ahora bien, ¿qué clase de “meditación” es la
que se desprende de la Introducción y de la
forma de organización general de Manifiestos
argentinos? Dije que el ensayo inicial es “pasmoso”
porque, en primera instancia, asombran
la libertad o el desparpajo cronológico y disciplinar
con los cuales se suceden los argumentos
y la consideración de los fenómenos que
van componiendo la categoría del “manifiesto”
en toda su densidad temporal. El punto de partida
no podía ser más pregnante respecto a
una tradición argentina que siempre se ha buscado
a sí misma como parte protagónica del
main stream del arte occidental: el origen del
discurrir es, por supuesto, el clímax del Manifiesto
Blanco, y sirve a Rafael para deducir la
faceta del instrumento de legitimación, seguir
luego con las facetas del autosimulacro y de la
idea civilizatoria y llegar, por fin, a la cara de la
subjetividad, que forman todas el poliedro del
“manifiesto”, objeto significante por excelencia
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del arte moderno (claro está que Rafael nos recuerda,
en tal sentido, su deuda con Arthur
Danto). Y de eso precisamente se trata: la meditación
histórica del libro de Cippolini concierne
al sujeto moderno y a las formas estéticas
de su aparición en la Argentina, del desarrollo
de sus fuerzas, de sus sombras, de su eclipse
o su disolución. Quizás el hecho de la persistencia
metamórfica del manifiesto, confirmado
por esta investigación, nos permita pensar que
no hay todavía y tal vez pueda no haber en el
futuro imaginable semejante disolución del sujeto.
La idea no deja de ser prometedora, pues
sigo creyendo que la perduración del experimento
de las libertades democráticas, flor exótica
de la historia humana que apenas tiene
250 años, sólo depende de una ampliación de
la subjetividad moderna, una dilatación cuyas
características todavía ignoramos, aun cuando
es posible que haya de transitar por el reconocimiento
alborozado de nuestras propias emociones
y de las emociones del prójimo, bajo
una luz nueva que únicamente las artes tendrán
la capacidad de encender.
Rafael Cippolini, Adriana Hidalgo, gracias por
el libro.