mayo de 2004 - Ramona

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rrollar y organizar.
Se trata de servirse de una capacidad profesional
adquirida en el dominio del arte, de la literatura,
del cine, de la arquitectura, etc., y -en
lugar de seguir simplemente el camino ya trazado,
el que consolida las estructuras socialesponer
en cuestión las prerrogativas o privilegios
propios a nuestra situación.
Se trata de despertar la capacidad potencial
que tiene la gente de participar -de decidir por
sí mismo- y de llevarlos a ponerse en relación
con otra gente para desarrollar una acción común,
a fin de que jueguen un papel real en todo
lo que hace a sus vidas.
Se trata de hacer tomar conciencia que el trabajo
que se hace en nombre de la cultura o del
arte es solamente destinado a una élite. Que el
esquema a través del cual esta producción entra
en contacto con la gente es el mismo sobre
el cual se apoya el sistema de dominación.
Las determinaciones unilaterales en el campo
artístico son idénticas a las determinaciones
unilaterales en el campo social.
La producción artística convencional es exigente
con respecto del espectador. Porque ella
sobreentiende condiciones especiales para
que el arte pueda ser apreciado: un cierto conocimiento
de la historia del arte, una información
particular, una sensibilidad artística, etc...
Quienes responden a esas exigencias pertenecen
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evidentemente a una minoría de una clase bien
determinada.
Así se colabora con toda una mitología social
que condiciona el comportamiento de la gente.
Se reencuentra el mito de la cosa única que va
al encuentro de la cosa común, el mito del que
hace las cosas especiales que va al encuentro
del que hace cosas comunes: el mito del éxito
o -peor todavía- el mito de la posibilidad del
éxito.
Todo lo que justifica una situación de privilegio,
una excepción, lleva en sí mismo la justificación
de las situaciones no privilegiadas.
Es así que nace y se propaga, por ejemplo, el
mito del hombre excepcional (político, artista,
multimillonario, religioso, revolucionario, dictador,
etc.) que implica su contrario: el hombre
que no es nada, el miserable, el fracasado, el
ignorante. Ese mito y algunos otros son los espejismos
que mantienen la situación. Cada individuo,
en un momento u otro, es incitado a
adherirse. Pues el «éxito» forma parte de la escala
de valores que sostienen las estructuras
sociales.
Dentro de nuestros propios medios, podemos
cuestionar la estructura social y sus prolongaciones
en el interior de cada especialidad. Podemos
coordinar las intenciones y crear perturbaciones
en el sistema.
De una forma u otra, participamos en la situación