Julius Evola Escritos Sobre Judaismo - No-IP.com

nosotros nos hallamos con la cabeza de Jano bifronte, con la duplicidad táctica de concepciones y de
morales.
En lo referente a Israel, la concepción tradicional hebraica del delito es de lo más rígida y
formalista. El delito asume sin más el carácter de una infracción a la ley divina. Aquí no se
detienen en ningún análisis de tipo psicológico, no se procede a hacer distinciones, como la de
dolus, culpa, etc., no se indagan los móviles, las circunstancias y los atenuantes: queda tan sólo el
hecho bruto, el que provoca la cólera de Jehová en contra del culpable; es en contra de éste que sin
más debe proceder la comunidad hebraica, reaccionar con un castigo y una pena, para la cual el
criterio predominante procede del ius talionis, en toda su unilateral rigidez.
Estas concepciones son propias no tan sólo del judaísmo antiguo, sino también del judaísmo de
la Diáspora, por lo que las mismas han contribuido fuertemente a la subsistencia de la unidad y de la
solidaridad de la raza hebraica en la dispersión. Esta rígida concepción del derecho y del delito
ha preservado a la comunidad judaica en contra de cualquier tendencia que habría podido ser
erosiva hacia su modo de vida específico. Es cierto que la ley del Judaísmo en la Diáspora, es decir
el Talmud, concluye en una casuística de una complejidad casi inimaginable: pero es fácil
persuadirse de que allí donde esta casuística se refiera tan sólo a la vía de la comunidad judía, la
misma siempre concluye en el reconocimiento de un absoluto y riguroso derecho de la Ley que se
defiende a sí misma, no teniendo ninguna sensibilidad respecto de los bastidores individuales y
psicológicos del delito, puesto que el delito es exclusivamente asumido en su aspecto "positivo" y
"objetivo" de hecho, que pone en peligro la vida, la realidad y la unidad de la comunidad hebraica,
mantenida junta en su dispersión tan sólo por la Ley.
Y bien, si nosotros ahora nos remitimos a las teorías jurídicas y a las interpretaciones del
delito propias de los Judíos emancipados que han pasado a hacer la "ciencia para las civilizaciones
no judías, se asiste a la más paradojal inversión de puntos de vista. Tan insensible y rigurosa ante el
culpable se muestra la concepción ya mencionada referida meramente a los Judíos, del mismo
modo que en cambio las concepciones judaicas para uso de los no judíos se nos muestran como
sumamente hipersensibles y nos producen verdaderas obras de arte en materia de "psicología" para
"comprender" y justificar al culpable, sus móviles, su destino. Y aquel
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