Julius Evola Escritos Sobre Judaismo - No-IP.com

indogermánicas. Sin embargo en tales civilizaciones, hasta en una cierta época, aparecen, en
relación a un tipo diferente en que predomina la espiritualidad, como elementos secundarios y
subordinados, los cuales casi siempre nos remiten a formas de decadencia y a influjos del substrato
de ralas inferiores subyugadas o infiltradas. Es entre el VIII y el VI siglo a. C. que nosotros
asistimos casi contemporáneamente en las más grandes civilizaciones antiguas a una especie de
crisis o climaterium y a una insubordinación de aquellos elementos inferiores. Puede decirse que
en Oriente -desde China hasta la India o Irán- tal crisis fue superada por una serie de pertinentes
reacciones o de reformas (Lao-tze, Confucio, Buda, Zoroastro). En Occidente, el dique en cambio
parece haberse roto, la oleada parece no haber encontrado aquí ningún obstáculo importante para su
progresiva emergencia. En Egipto, es la irrupción del culto popular de Ísides y de
divinidades afines, con su desordenado misticismo popular, en contra del antiguo culto regio, viril y
solar, de las primeras dinastías. En Grecia, es el ocaso de la civilización aqueo-dórica con sus ideales
heroicos y olímpicos, es el advenimiento del pensamiento laico, antitradicional y naturista por un
lado, del misticismo órfico y órfico-pitagórico por el otro. Pero el centro, a partir del cual el
fermento de descomposición se ha sobre todo irradiado, parece estar constituido justamente por el
grupo de los pueblos semitas mediterráneo-orientales y, finalmente, por el pueblo judío.
En lo referente a la civilización de este último pueblo, para ser objetivos, hay que distinguir dos
períodos, que se diferencian de manera decisiva el uno del otro justamente en aquel momento histórico
de crisis al cual hemos hecho mención. Si hay una acusación a hacerle positivamente a los Judíos, la
misma consiste en no haber tenido verdaderamente como propia ninguna tradición, de deberle a otros
pueblos, semitas o no semitas, sea los elementos positivos, como los otros, negativos, que los
mismos supieron luego desarrollar en manera más particular. Así pues, si nosotros consideramos a la
religión judaica más antigua, al antiguo culto filisteo de Jehová (los Filisteos, por otro lado,
parece que fueron un pueblo no hebraico de conquistadores), a la estirpe de los reyes sacerdotes, a
la cual pertenecieron Salomón y David, nos hallamos no pocas veces ante formas que tienen
caracteres de pureza y de grandeza. El presunto "formalismo" de los ritos en aquella religión tenía
con gran probabilidad el mismo espíritu antisentimental, activo, determinativo, indicado por
nosotros como
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