Julius Evola Escritos Sobre Judaismo - No-IP.com

Con lo cual se ha arribado a un punto que nos permite discernir aquello a lo cual, bajo tal aspecto, se
reducen las razones de los antisemitas. Digamos enseguida que no hay casi ninguno que muestre la
capacidad de elevarse hasta horizontes de tal tipo. El único que quizás lo logre es Alfred Rosenberg: el cual,
sin embargo, en sus últimas actitudes, ha terminado perjudicando casi irreparablemente su postura con
confusiones de todo tipo y sobre todo con ideologías de marca estrechamente iluminista y racista
nacionalista. En el ámbito religioso resulta en verdad ingenuo pensar en justificar una aversión hacia la
religión judía con una selección de pasajes bíblicos, de los cuales resultaría que el Dios hebraico es un
"falso Dios", un Dios "humanizado", "susceptible de error", "mutable", "cruel", "injusto",
"desleal" y así sucesivamente (es Fritsch quien se ha especializado sobre todo en tal j'accuse) y en
estigmatizar este o aquel episodio dudoso de la moral del "Antiguo Testamento" (Rosenberg llega a definir
a la Biblia como "un conjunto de historietas para mercaderes de caballos y rufianes"). Por cierto,
concordando con un judío -con Spinoza- podemos reconocer una prevaleciente corpulencia y
materialidad en la imaginación mitológica judaica. Sin embargo, aparte de esto, habría que preguntarse
si, cuando las religiones tuviesen que ser juzgadas en relación con elementos contingentes, las
mismas mitologías de pura cepa nórdico-ario tendrían manera de salvarse. Puesto que los acusadores
son alemanes, si nos remitimos a su misma mitología, ¿qué es lo que deberíamos entonces decir por
ejemplo de la deslealtad de Odin-Wotan con respecto a los pactos establecidos con los "gigantes"
reconstructores del Asgard y de la "moralidad" del rey Gunther que hace de Siegfried el conocido
uso para lograr estuprar a Brunilda? No se puede descender a este plano de bajos expedientes
polémicos. Y todo aquello que, sobre la base de lo ya dicho, se debe reconocer como negativo en la
religiosidad hebraica, no nos debe llevar a desconocer que, aun tomados de otra parte, en el
Antiguo Testamento se encuentran presentes elementos y símbolos de valor metafísico y, por lo
tanto, universal.
Cuando Günther, Oldenberg y Clauss dicen que el espíritu semíticooriental tiene por
característica "oscilar entre lo sensual y lo espiritual, la mezcla entre sacralidad y burdel", la
alegría por la carnalidad y simultáneamente por la mortificación de la carnalidad, la oposición entre
espíritu y cuerpo (la cual se pretende de manera arbitraria que fue
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Edición electrónica. Primera versión. 25