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«Necesidad, determinismo y libertad: estudios de filosofía de la naturaleza»
l’abstraction et la quête de la nature des choses, d’où dans le dernier livre de la
Métaphysique son malaise évident à leur propos. 49
Lorsqu’on veut évaluer la qualité d’un objet, on se demande combien de ceux-ci
ont été mis en circulation. Pourquoi ? Parce que sa conception met en œuvre de
nombreux paramètres. Pourtant, cette qualité devrait pouvoir se mesurer directement
dans sa fidélité par rapport au plan/modèle. C’est là un versant peu scruté du problème
nominaliste et darwinien, car dans la mesure où l’on élimine l’existence même d’un tel
modèle, — qu’on le dise n’existant que dans l’individu singulier ou n’existant pas du
tout n’a pas ici d’importance, — on fait de notre propre poursuite d’un modèle quelque
chose de finalement non guidé. Pourtant cela devrait nous obliger à considérer que notre
jugement de correspondance entre ce modèle et son exemple n’a pas de valeur dans la
lutte contre l’effet conflagrateur du temps et de son passage. Ce n’est pas le nombre ou
la quantité qui établit la qualité, mais bien la soumission réussie à un certain nombre
d’épreuves imprévisibles qui ont la nature d’un aléa. La résistance aux effets de
contrainte, eux-mêmes surgissant de manière aléatoire, sera-t-elle rendue équivalente à
ce que l’aléatoire produit ? Cela nous empêcherait de prédire et de calculer si tel était le
cas.
11. La montée vers la forme
Revenons à une question portant sur le fait de savoir où est telle couleur.
Comme l’observait Merleau-Ponty, nul ne voit un ballon bleu, mais de façon
impersonnelle nous percevons le bleu, et lui ajoutons un pattern auquel contribue notre
mémoire. Réfléchir en ces termes, c’est échapper au monde mis de l’avant par Galilée,
parce que c’est rejoindre une qualité seconde. Ce monde perçu qualitativement
correspond à une longueur d’onde, un certain nombre de nanomètres. Comment y
différencier une chose d’une autre ? L’esprit décodant et percevant nous donne une
capacité par quelque résonance d’aller plus vite que le décompte de cette perception ne
l’exigerait ainsi que Bergson l’avait vu. 50 Qui plus est, il notait en conversation que
Maine de Biran est sorti du problème de Kant par une psychologie de l’effort sans s’en
échapper entièrement, car il n’a pas montré comment l’effort était déjà dans le réel. Il a
cependant montré d’une manière non équivoque qu’il existe en l’homme et que cela
peut constituer un point de départ. 51 S’il existe dans l’homme, nous avons un point de
contact et une physique qui contient déjà les sorties sous forme de saillances, les coups
qualitatifs.
49 G. DE SANTILLANA, The Origins of Scientific Thought, New York, New American Library, 1961, p. 63.
50 Matière et mémoire, 60 e éd., Paris, P.U.F., 1959, p. 230-232.
51 J. CHEVALIER, Entretiens avec Bergson, Paris, Plon, 1959, p. 290-293.
Eikasia. Revista de Filosofía, año IV, ext., 27 (agosto 2009). http://www.revistadefilosofia.org 177