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«Necesidad, determinismo y libertad: estudios de filosofía de la naturaleza»
libertad, en el sentido kantiano, es posible en la medida en que el ámbito de lo
nouménico es inaccesible para los seres humanos. Kant afirma que el Orden Sustancial
es inaccesible para el hombre, que está fuera del alcance de nuestra razón y que, por lo
tanto, es posible la dimensión moral del hombre. La posición kantiana puede
desarrollarse según la figura jurídica de la ficción jurídica: Aunque sepamos que
nuestras disposiciones dependen de la contingencia genética, tenemos que fingir y
actuar como si no fuera así, precisamente para poder mantener nuestro sentido de la
dignidad y nuestra autonomía. 52 Como señala Zizek, “mantener nuestra autonomía,
paradójicamente limitando nuestra libertad de intervención científica”. 53 Este dualismo
que se abrió de manera metodológica en la división de las ciencias naturales y las
ciencias del Espíritu (Dilthey, Weber, Wildelband, Rickert, Cassirer...) fue clausurado
definitivamente por Heidegger, que arraiga la dimensión trascendental del hombre en
su propia finitud. Véase el interesante planteamiento que hace Marisol Moreno, “La
Crítica de la facultad de juzgar, la causalidad y el concepto de naturaleza” en este
número.
Marx también ejerció un concepto de Naturaleza en analogía con el arte
humano, que no es metáfora, sino reflexión sobre la productividad de la naturaleza. Para
Marx, según Schmidt, 54 el concepto de naturaleza no posee carácter ontológico, dentro
de la contraposición Naturaleza / Espíritu o Idealismo, sino un carácter socio histórico
dentro de la dialéctica humanismo / naturalismo. La naturaleza es a través de las
técnicas y las artes constitutiva de lo propiamente humano. En este sentido, la
naturaleza es materia prima con la que se encuentra el hombre y a la que se enfrenta y
transforma para producir los medios de vida de su existencia. Por eso la naturaleza es
objeto de conflicto tanto para los individuos de un grupo, por medio del trabajo, 55 como
para los grupos entre sí, por medio del control de la producción. La realidad humana
está mediatizada por la Naturaleza como la realidad natural está mediatizada por el
Hombre. La naturaleza se humaniza, pero el hombre se naturaliza y esa es la dialéctica
tremenda en la que el hombre se encuentra siempre. La variabilidad de la naturaleza, la
distribución heterogénea de los recursos, por una parte, y la imaginación humana, por
otra, hace que estas relaciones entre naturaleza y ser humano sean muy conflictivas: por
una parte la necesidad de rutas, de expansión de agotamiento de los recursos, etc. 56 Por
52 Ese “como si” aparece ya en Descartes: “Sobreestimaríamos nuestra capacidad si pretendiésemos
conocer el fin establecido por Dios al crear el mundo” titula el capítulo 2 de la parte tercera de Los
principios de la filosofía, trad. de G. Quintás, Alianza, Madrid, 1995, pág. 122.
53 S. Zizek, Órganos sin cuerpo, Pre-textos, Valencia, 2006, pág. 62.
54 A. Schmidt, El concepto de naturaleza en la doctrina de Marx, Siglo XXI, Madrid, 1977.
55 El trabajo presupone renunciar a los instintos: “Pero para que el hombre como hombre se transforme en
su único objeto real, debe quebrar en sí su existencia relativa, el poder del deseo y de la mera naturaleza”
La filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro. El trabajo para Marx no es una maldición, como
para Adam Smith.
56 Cfr. F. M. Pérez Herranz y J. M. Santacreu, Las rutas de la humanidad, Fenomenología de las
migraciones, La Xara, Simat de la Valldigna, 2006.
Eikasia. Revista de Filosofía, año IV, ext., 27 (agosto 2009). http://www.revistadefilosofia.org 317