Descargar número completo (5,1 MB) - Eikasia

«Necesidad, determinismo y libertad: estudios de filosofía de la naturaleza»
de la arquitectura o la química para matar y hacer desaparecer los cuerpos de millones
de judíos—. ¿Cómo salir de esta aporía entre la cara apolínea y tecno-optimista de la
ciencia y su cara dionisíaca y tecno-pesimista? ¿Cómo recomponer las relaciones
política-sociedad-ciencia? ¿Hay que cerrar definitivamente el camino a la ciencia,
como quieren los anticientíficos? Hay un punto de salvación dando un giro al
conocimiento científico: Si la ciencia galileana no puede trascender la Lebenswelt,
¿cómo se atreve a referirse a la esencia del mundo, si ella queda encerrada en los
términos del mundo de la vida? Marcuse propone que ese giro se dé precisamente en el
terreno mismo de los métodos de las ciencias físicas:
el límite inherente de la ciencia y el método científico establecido gracias al cual
ellos extienden, racionalizan y aseguran la lebenswelt prevaleciente sin alterar su
estructura esencial: esto es, sin plantear un modo cualitativamente nuevo de «ver»
y sin plantear relaciones cualitativamente nuevas entre los hombres y entre el
hombre y la naturaleza. 84
Una propuesta que tendrá muy pronto respuesta en las ciencias llamadas de la
complejidad (cibernética, fractales, caos y atractores extraños, teoría de las catástrofes,
estructuras disipativas, teoría de la información)… 85 La TecnoCiencia se empieza a
afirmar como una ciencia humana hecha por hombres para otros hombres. Prigogine,
por ejemplo, habla de «metamorfosis de la ciencia clásica». Por eso, no parece
casualidad que estas investigaciones sean puestas en entredicho en revistas de
divulgación científica serias, como ciencias fallidas y casi fraudulentas. 86 Pues bien,
Prigogine lleva la tesis a su extremo al hablar de la «espontaneidad» misma de la
naturaleza, y se compromete con la libertad desde la termodinámica. 87 Partamos del
dilema: Monod 88 o Salet, 89 o bien, el Azar o el Diseño inteligente. Prigogine ha
resaltado el dilema basado en la probabilidad de aparición de la vida en las condiciones
en las que tienen lugar los fenómenos disipativos; y añade al Azar y la Selección una
tercera fuente: el No Equilibrio, que es un mecanismo anterior al de la selección
darwinista; lo que le conduce a incorporar un nuevo concepto de materia: no puede
ser una materia pasiva, susceptible únicamente de cambio por influencia externa, sino
que es capaz de actividad «creativa»:
84 H. Marcuse, El hombre unidimensional, Seix Barral, Barcelona, 1972, pág. 192.
85 Véase una introducción en A. Boutot, L’invention des formes, Odile Jacob, París, 1993.
86 J. Horgan, “De la complejidad a la perplejidad”, Investigación y ciencia, nº 227, 1995, págs.71 y ss.
87 Es muy interesante el planteamiento de Prigogine, pues la complejidad comporta indeterminismo y la
termodinámica es inconmensurable con la física clásica. Este resultado nos parece fundamental, porque es
propio del desarrollo plural de las ciencias; sólo si hubiese una única ciencia, el reduccionismo sería
verdadero; pero que los cierres de las ciencias se realicen desde métodos, investigaciones históricas,
contextos de modelización… tan diferentes impide hablar de Ciencia, y por eso Naturaleza puede seguir
funcionando como una Idea filosófica si se reemplazada por la idea de Ciencia.
88 Monod, El azar y la necesidad, Tusquets, Barcelona, 1981.
89 G. Salet, Azar y certeza. El transformismo frente a la biología, Alhambra, Madrid, 1975.
Eikasia. Revista de Filosofía, año IV, ext., 27 (agosto 2009). http://www.revistadefilosofia.org 327