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«Necesidad, determinismo y libertad: estudios de filosofía de la naturaleza»
Otro momento no menos dramático de la historia occidental fue el de la
confrontación político-religiosa «a sangre y fuego» entre la Europa católica romana y
la Europa protestante germana y anglosajona, entre dos maneras en conflicto para
administrar la existencia humana. La Naturaleza fue entonces también requerida para
servir de piedra de toque e inclinar la balanza de la razón en la discusión entre los
intelectuales jesuitas y los intelectuales reformados. En uno de esos periodos que caen
bajo el manto del tópico, pero que son inmensamente oscuros para su inteligibilidad, el
investigador Pietro Redondi ha empezado a sacarnos de la perplejidad que provoca el
«caso Galileo»: 101 Lo que se debatía entre los jesuitas y Galileo no era tanto si al astro
sol le convenía encontrarse en el centro del universo—el modelo que aceptaron los
jesuitas fue el de Tycho Brahe, mezcla del copernicano y el ptolemaico— como que el
mundo estaba constituido por átomos, lo que dejaba a los jesuitas sin argumentos ante
el ataque científico protestante. ¿Qué les importaba a los jesuitas el atomismo? ¡Tanto
como qué astro estuviese en el centro del universo! Es decir, poca cosa, si su interés se
centraba en el control de los súbditos. La tesis de Redondi se ha puesto en entredicho,
porque no encaja con los tópicos interesados para mostrar la superioridad del
protestantismo frente a Roma y España. Un profesor de la universidad de Navarra, M.
Artigas, 102 se ha interesado por el tema y ha encontrado otros documentos que se
refieren a la causa del atomismo, aunque su valoración suaviza la tesis fuerte de
Redondi: algún jesuita habría tenido en cuenta ese peligro, pero no habría sido tomado
con demasiado interés, por lo que fue archivada la causa. Pero, en cualquier caso, lo
que nos dice Redondi es que la defensa de la Eucaristía por parte de los jesuitas
conllevaba la defensa de una ontología que era inconmensurable con la obra de Galileo
y Newton. ¿No es suficiente como índice comprobar que no hubo ningún jesuita
relevante en física? Y, en contraposición, si el atomismo era erróneo, se podría
demostrar el dogma de la transustanciación y mostrar ahí la superioridad del
catolicismo romano (la iglesia hispana ha sido muy proclive al uso de la razón en su
conversión de moros y judíos, ya en la edad media; un personaje muy conocido y
destacado es Ramon Llull, que escribió más de trescientas obras con ese objeto: si los
herejes comprendieran sus argumentos no podrían hacer otra cosa que convertirse al
cristianismo). 103
En otra ocasión 104 he mostrado cómo el insigne jesuita español Baltasar
Gracián continúa comprometido con la ontología de la transustanciación. Entre una
101 P. Redondi, Galileo herético, Alianza, Madrid, 1990.
102 M. Artigas, R. Martínez, W.R. Shea, “Nueva luz en el caso Galileo”, Anuario de Historia de la
Iglesia, 12, 2003, págs. 159-179.
103 Cf., por ejemplo, D. Abufalia, El descubrimiento de la humanidad, Crítica, Barcelona, 2009.
104 F. M. Pérez Herranz, “La ontología de El Comulgatorio de Baltasar Gracián”, Baltasar Gracián: ética,
política y filosofía, Pentalfa, Oviedo, 2002, págs. 44-102; “A propósito de la capitalidad cultural de
Salamanca: Francisco de Vitoria, Descartes y la expulsión de los judíos”, Catoblepas, nº 12, febrero,
2003.
332 Eikasia. Revista de Filosofía, año IV, ext., 27 (agosto 2009). http://www.revistadefilosofia.org