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El monstruo es el otro 47
del do ble. El mis mo es tu dio re ve la que el por cen ta je de per mi sos de im por ta -
ción es me nor que el de per mi sos de te nen cia, lo cual in di ca que la ciu da da -
nía es tá con si guien do sus ar mas en el mer ca do ile gal. Ca be acla rar que el per -
mi so de te nen cia no fa cul ta al po see dor de un ar ma a ha cer uso de ella, pe ro
en la prác ti ca, ex cep to los co lec cio nis tas, na die com pra un ar ma si no es con
in ten ción de usar la. De igual ma ne ra, se se ña la que has ta el año 2000 ha bía
350 com pa ñías de se gu ri dad pri va das y 243 en pro ce so de cons ti tu ción, lo
cual, se gún el in for me, re ve la un ace le ra do cre ci mien to de esas com pa ñías,
sin con tar con las que ope ran de ma ne ra in for mal, pe ro que re ve lan el mis mo
sín to ma: bús que da de se gu ri dad por fue ra de la ofer ta es ta tal.
Es te vuel co de los com por ta mien tos ciu da da nos ha cia la bús que da de
se gu ri dad me dian te la au to de fen sa ar ma da, la con tra ta ción de se gu ri dad pri -
va da y, en ca sos ex tre mos, la jus ti cia por ma no pro pia, re ve la que el Es ta do,
en su con cep ción li be ral mo der na, ha per di do su fun ción de ga ran te de la paz,
es decir, la retórica positivista del progreso y el desarrollo se encuentra seriamen
te afec ta da. Se ha ro to lo que J. J. Rous seau lla ma ba el con tra to so cial,
que con sis te en aso ciar se los in di vi duos unos con otros pa ra res pon der al in -
te rés co lec ti vo y en tre gar al Es ta do el po der om ní mo do pa ra que se cons ti tu -
ya en el aglu ti na dor de la vo lun tad ge ne ral. 3 To da una re tó ri ca ba sa da en la
con fian za en el en te es ta tal, que se ha des va ne ci do has ta de sa pa re cer.
Esa pér di da de con fian za pa sa tan to por lo pro duc ti vo co mo por lo so -
cial; afec ta lo mis mo al pro pie ta rio co mo al des po seí do. Eso sig ni fi ca en ton -
ces –re to man do la idea prin ci pal de So dré– que exis te una es tre cha re la ción
en tre vio len cia y frus tra ción, don de la in ten si dad de la pri me ra de pen de del
ta ma ño de la se gun da, y don de la so bre vi ven cia de ca da quien de pen de de su
ca pa ci dad de agre dir al otro an tes que es te lo agre da pri me ro. A ese mo do de
vi da que im pe ra en nues tras ur bes se lla ma vio len cia so cial.
Di cho de otro mo do, la vio len cia tam bién es una de man da so cial de de -
re chos, que se ex pre sa en unas ac cio nes, en unos cla mo res, pro ve nien tes tan -
to del centro (llamados a la conservación del orden) como de las márgenes sociales
(intentos desesperados de apropiación). La violencia es el síntoma de la
cri sis del Es ta do so cial y la ex pre sión del Es ta do re pre sor, to da vez que el po -
der no ha mostrado otra manera de solucionar las contradicciones sociales que
no sea mediante la imposición de modelos disciplinarios basados en actos de
fuerza. La sociedad disciplinada, vigilante, represora, se presenta entonces –en
palabras de Michel Foucault– como el modelo a recuperar y conservar. 4 La re -
pre sión es un in gre dien te más del es ta do de vio len cia, con lo cual la vie ja y
3. Jean Jac ques Rous seau, El con tra to so cial, (sin se llo edi to rial ni fe cha de edi ción).
4. Mi chel Fou cault, Vi gi lar y cas ti gar, el na ci mien to de la pri sión, op. cit.