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El monstruo es el otro 61
El campo, se gún otras in ter pre ta cio nes, es un con jun to de po si cio nes y
de relaciones entre posiciones, es decir, un estado de las relaciones de fuerzas
en tre quie nes se dis pu tan el ca pi tal en jue go. 2 En el campo po lí ti co, por ejem -
plo, el ca pi tal que ma ne ja el pre si den te de la Re pú bli ca es dis tin to del que ma -
ne ja el di ri gen te de un mo vi mien to so cial, en cuan to a la to ma de de ci sio nes
que afec tan al con jun to de la so cie dad. En el campo re li gio so, el ca pi tal que
os ten tan los pon tí fi ces es dis tin to del que po seen los cu ras de ba rrio, en cuan -
to a su pa pel de sal va do res de al mas. Y así fun cio nan otros campos co mo el
ar tís ti co, el aca dé mi co, el de por ti vo, el cien tí fi co, etc. En ton ces –di ce Bour -
dieu– en ca da campo se pro du ce una lu cha en tre la dis tin ción de los que tie -
nen y la pre ten sión de los que as pi ran a te ner. 3
Aho ra bien, en un enor me mer ca do (ma te rial y sim bó li co) co mo es la
ciu dad, la no ción de campo nos ayu da a vis lum brar la po si ción de los di fe ren -
tes su je tos so cia les y la cla se de ca pi tal que po nen en jue go en su de seo de
apro piar se, de usar en su fa vor, en de fi ni ti va, de ha bi tar es tra té gi ca men te el
es pa cio ur ba no. Ca da quien po ne en jue go su ca pi tal, de cual quier na tu ra le za
que sea, y la in ter fe ren cia con el de otros pro du ce la vio len cia. El con duc tor
no ac túa en el mis mo campo que el tra ga fue gos ni le dis pu ta el mis mo ca pi -
tal, pe ro los dos se in ter fie ren cuan do los sen ti dos que han cons trui do, ca da
uno por su la do, cho can en una es qui na. Los dos tie nen di fe ren tes es tra te gias
de ha bi tar la ciu dad que ca si nun ca coin ci den. Y en tre ellos se pro du ce una se -
rie de equí vo cos. El tra ga fue gos cree que di vier te al con duc tor, cuan do en
rea li dad le obs tru ye el ca mi no. El con duc tor cree que co la bo ra con el tra ga -
fue gos al dar le di ne ro, cuan do en rea li dad le es tá pa gan do pa ra que se ha ga a
un la do. No hay co mu ni ca ción en tre ellos. Se gún Jür gen Ha ber mas, cuan do la
co mu ni ca ción se re du ce a ce ro, co mien za la vio len cia. 4
Te ne mos en ton ces un es ta do de vio len cia pro duc to de un caó ti co en -
tra ma do de ca pi ta les en jue go que han de rri ba do los lí mi tes ver ti ca les de los
campos y se in ter fie ren de ma ne ra ho ri zon tal. Esa lu cha de in te re ses, cons -
cien te o in cons cien te, co pa to dos los es pa cios de vi da ur ba nos. El asal tan te de
la es qui na, que en cuen tra re sis ten cia al atra co, res pon de con pu ña la das en la
más cru da y ex tre ma reac ción a esa in ter fe ren cia de in te re ses. El guar dia de
seguridad, que dispara a la primera sombra de peligro, representa el reverso
2. Un es tu dio por me no ri za do del pen sa mien to so cio ló gi co de Bour dieu lo rea li za Ali cia Gu tié -
rrez. Consultar Alicia Gutiérrez, Pierre Bourdieu: las prácticas sociales, Buenos Aires, Centro
Edi tor de Amé ri ca La ti na, 1994.
3. El an tro pó lo go me xi ca no Nés tor Gar cía Can cli ni en cuen tra que es te plan tea mien to de Bour -
dieu afec ta el es tu dio de las es pe ci fi ci da des de ca da cam po, al pro po ner que en to dos la lu -
cha por el po der de ter mi na su es truc tu ra. Un ma yor des plie gue se en cuen tra en la «In tro duc -
ción» a la edi ción en es pa ñol de So cio lo gía y cul tu ra.
4. Jürgen Habermas, Teo ría de la ac ción co mu ni ca ti va, Ma drid, Cá te dra, 1997, 5a. ed.