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embaraza con su saliva a una de las hijas de dichos señores. Ella temiendo un castigo huye al mundo superior donde da a luz unos gemelos, quienes al crecer se enteran de lo ocurrido y también son retados a jugar a la pelota por los señores del inframundo. En esta ocasión los gemelos triunfan en el juego, eliminan a los señores de Xibalbá, reviven a sus padres y ascienden al cielo en forma del sol y de la luna. Este relato muestra la lucha y el triunfo de los seres luminosos de la vida, contra los de la oscuridad que representan a la noche y a la muerte (p. 277). La importancia mítica del juego entre los mexicas se expresa, en la narración que refiere la peregrinación de ese grupo, antes de establecerse en el valle de México. Se dice que cuando llegaron a Coatepec (cerro de las serpientes), levantaron un templo para su dios Huitzilopochtli, mientras que el dios mismo construyó un teotlachco (lugar del juego de pelota de los dioses), adonde enfrentó a sus tíos Centzon huiznáhua (los cuatrocientos surianos) y a su hermana Coyolxauhqui (la luna), quienes pretendían destruirlo. El dios triunfó y los sacrificó, sacándoles el corazón a los primeros y decapitando a la segunda. La interpretación del relato tiene implicaciones astrales, ya que Huitzilopochtli, el sol, vence a sus tíos, las estrellas, y a su hermana, la luna, precisamente en el cielo. En relación con este teotlachco, cabe mencionar a una constelación del norte, quizá la Osa Mayor, que era llamada Citlaltlachtli, es decir, el campo estelar del juego de pelota. Otro mito, ahora del grupo purhépecha, hace referencia al enfrentamiento de dos dioses en un campo de juego de pelota. Los contrincantes eran Cupantzieeri y Achuri Hirepe, el primero pierde y es sacrificado en la “casa de la noche”, hacia el poniente; pero más tarde su hijo Sira Tatáperi se encarga de rescatar los restos de su padre quien resucita en forma de venado, mientras el hijo se trasforma en el sol joven. El juego aquí es escenario del fenómeno natural que diariamente marca la sucesión del día a la noche (p. 278). En otros códices es posible apreciar el significado religioso y mitológico del juego de pelota, ya que los dioses mismos son representados como jugadores. Por ejemplo, en una lámina del Códice
Adaptación de una recreación hecha por Alberto Beltrán sobre un mito del Popol Vuh
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