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tuvieron la finalidad de satisfacer las necesidades materiales
de existencia de otras comunidades.
2) Cuando objetos de “valor” o “prestigio” son depositados
como ofrendas mortuorias, éstos son removidos de la
circulación, aspecto que puede tener importantes
consecuencias para la interacción social.
3) Estos artículos objetivaron conceptos ideológicos
panmesoamericanos, siendo éste su valor principal. De esta
forma se puede considerar a estos objetos como el vehículo
trasmisor de acciones simbólicas, por encima de un mero
intercambio económico. Las lógicas del intercambio, al
interior de estas comunidades, estuvieron fuertemente
impregnadas de este hecho.
De esta forma, materiales como los aquí descritos, entre los que
destacan los caracoles y las imágenes de líderes en cerámica,
representan la estructura real e ideológica del poder en estas
sociedades. Al igual que en el resto de Mesoamérica, el acceso y
control del ritual, así como la iconografía con él relacionada, está
ligada con esta estructura social, integrada por grupos de
parentesco ampliado como el linaje. La muerte no fue un
acontecimiento que estandarizó a los individuos sino que el
ceremonial y la ofrenda tradujo y perpetuó simbólicamente
desigualdades sociales.
A partir de lo expuesto, un aspecto central que destaca es que en
estas sociedades los factores ideológicos interactuaron con las
condiciones materiales de existencia y no se les debe interpretar
mecánicamente como un medio legitimador de la infraestructura
económica que permitió la formación de rangos jerárquicos en la
estructura social. La intensa abstracción de símbolos, como las
serpientes, batracios y caracoles, entre otros, implica que esta
ideología fue interiorizada por el grupo de artesanos y por los
demás miembros de la comunidad, cumpliendo también una
función integradora al lograr una identidad compartida.