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deidades del inframundo. En tanto que en la narración mexica,
Huitzilopochtli, deidad solar, sacrifica a Coyolxauhqui y a los
Centzon huiznáhua en el teotlachco, la decapitación y
desmembramiento de la luna se vinculan con las distintas fases de
ese cuerpo celeste y su renacimiento, por lo que hay aquí otra
asociación entre el sacrificio, la vegetación y la fertilidad.
Los códices muestran los sacrificios en la cancha de juego con
símbolos de pelotas ensangrentadas, corazones, huesos, cráneos o
bien por el sacrificio mismo. Mientras que en los bajorrelieves
hay representaciones de esa actividad ligada al juego de pelota
tanto en El Tajín y Aparicio (Veracruz) como en Chichén Itzá
(Yucatán). En este último sitio el bajorrelieve muestra a uno de
los contrincantes levantando la cabeza de la víctima mientras que
del cuerpo decapitado brota sangre en forma de serpientes.
Además de los sacrificios humanos rituales, en el campo de juego
se realizaban otras ceremonias. Algunos cronistas citan que
cuando se terminaba de construir una cancha, ésta se consagraba
antes de poder jugar en ella. Asimismo los jugadores llevaban a
cabo ceremonias el día anterior a un partido. Torquemada dice al
respecto:
… no jugaban pelota sin hacer primero ciertas ceremonias y ofrendas
al ídolo del juego de donde se verá cuán supersticiosos eran, pues aún
hasta en las cosas de pasatiempo tenían cuenta con sus ídolos.
Por lo que se refiere a la consagración de una nueva cancha,
Motolinía dice que después de que estaba hecha y encalada, se
escogía un día de buen signo para llevar a cabo las ceremonias
correspondientes. Para ello colocaban a los ídolos encima de las
paredes del tlachco, los adornaban y les cantaban, enviando luego
a un mensajero al templo para comunicar a sus ministros que el
campo estaba listo para que fueran a bendecirlo y uno de los
sacerdotes “… negros como los que salen del infierno…” tomaba