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periodo, es decir, para el clásico medio y tardío (450-600/650 d.
C.), cuando la intrusión de rasgos venidos de la zona del Lerma
parecen provocar cambios en las estructuras socioeconómicas
establecidas con anterioridad en la región. Por desgracia, si para
el momento anterior se tienen pocos datos provenientes de
contextos seguros, para este periodo son todavía más escasos, lo
que crea una discordancia que no permite realizar con facilidad
comparaciones temporales.
A continuación se analizará el papel que jugaron la ideología y
los rituales funerarios en el proceso de transformación en el Occidente
de México, a partir del desarrollo temprano de la tradición
Teuchitlán y cómo, a través de factores ideológicos, se pueden
observar numerosos nexos con el resto de Mesoamérica.
Los inicios de la complejización en occidente
2 Tradición cultural
definida por Phil
Weigand hace un par de
décadas (1985, 1989,
1990, 1993).
En Mesoamérica los procesos de complejización social se sitúan
hacia los periodos preclásico medio y tardío; es en estos periodos
cuando se encuentra una distribución diferencial de
asentamientos, aparece la arquitectura monumental y se
identifican cultos funerarios como sinónimos de una estructura
social jerárquica, rasgos derivados de un proceso donde el aspecto
tecnoeconómico fue considerado como el factor causativo
(Sanders y Price 1968). En la década de los noventa, las
investigaciones sobre complejización y cambio social
consideraron otros factores, tales como las fuentes políticas,
militares e ideológicas del poder, las cuales pueden incidir en
estos procesos (Blanton 1995; Earle 1991, 1997; Johnson y Earle
1987; Mann 1986).
En occidente, en particular, la región central jalisciense sufría una
serie de procesos de complejización social que dieron lugar a lo
que se conoce como tradición Teuchitlán, 2 hacia el preclásico
tardío y clásico temprano, es decir, el periodo comprendido por
las fases Arenal y Ahualulco (300 a.C. a 400 d.C.). Varios
aspectos de este proceso han sido estudiados por Weigand y su
equipo, como la arquitectura monumental circular y su relación
con un urbanismo de espacios abiertos, la marcada explosión
demográfica, la intensificación agrícola, el ritual funerario
centrado en las tumbas de tiro, la explotación de recursos
estratégicos restringidos como la obsidiana, al igual que la
expansión territorial de esta tradición. Debido al avance
representado por estos trabajos, comienza a aceptarse que durante
el preclásico se dio en Mesoamérica un largo proceso de
transformación de las sociedades agrícolas simples hacia