Observatorio de Bolivia - CAEI

Observatorio de Bolivia, Número 16, Año IV, Primavera Sur 2009Creemos que las prácticas de todos los actores sociales involucran a la vez aspectos económicos, culturalesy políticos. Esto significa que todas expresan y tienen consecuencias en las relaciones de poder establecidas,ya sea reforzándolas o alterándolas 12 . En este sentido, no se puede entender al rap político como una puraexpresión cultural, si no como parte de un proceso político (gobierno actual de Evo Morales) y social(redefinición de categorías como aymara, indio, mestizo, imperialismo) y condicionada por aspectoseconómicos como la producción de los discos o las presentaciones en público que a menudo dependen de losfondos de agencias locales o extranjeras que imponen o sugieren su propia “agenda” temática de lascanciones.En los actuales tiempos de globalización, la producción de representaciones sociales por parte de actoressociales significativos se relaciona de diversas maneras con su participación en sistemas de relacionestrasnacionales en los cuales intervienen también actores locales de otros países y juegan papeles importantesalgunos actores globales. Esto no implica que tales actores locales adopten sin más las representacionessociales que promueven los actores globales, sino que las elaboran en el marco de esas relacionestrasnacionales. El resultado es que las representaciones que orientan las acciones de numerosos actoreslocales que juegan papeles significativos en la orientación de las transformaciones sociales en curso, serelacionan de manera significativa, pero de formas diversas, con las de los actores globales. Si bien enalgunos casos esto supone la adopción de ciertas representaciones y de las orientaciones de acciónasociadas a ellas, en otros implica rechazo o resistencia, negociación o apropiación creativa13.Está claro que no se puede ser un celebrador acrítico de la cultura popular. Tal como explica Alabarces, hayque tener una lectura compleja -que no puede reducirse a la superficie del texto poético- sino que debeabarcar lo musical, la puesta en escena, los circuitos industriales y comerciales, los espacios de realización,los rituales de consumo, las practicas de los consumidores; y también, las instituciones y los agentes queparticipan de las relaciones. Es imposible analizar un fenómeno como el de la música popular por fuera deuna mirada de totalidad, que reponga el mapa de lo cultura -completo y espeso- en una sociedaddeterminada. Caso contrario, ocuparnos de estas “zonas libres de la cultura puede llevarnos a laautonomización populista”, a la celebración del fragmento aislado, de ese espacio donde el débil se hacefuerte y celebra su identidad, sin ver las innumerables ocasiones en que el poderoso marca los limites de lolegitimo y lo enunciable14.La importancia del rap social boliviano, que dista mucho de ser masivo o monolítico, sólo puede sercomprendida como parte de un proceso histórico y social que constituyó dinámicamente la identidad boliviana,aymara y alteña. Se debe huir de la falsa dicotomía entre cultura popular contestataria y cultura masivaoccidentalizante y “alienada”. El rap altiplánico boliviano probablemente sea ambas cosas y, también, todo lo♦que está entremedio .Bibliografíao“Dos movimientos en La Paz usan el hip hop para educar” (2007) La Prensa (La Paz), 10 deoctubre.12Mato, 2001.13Mato, 2001.14(Alabarces, 2008: 32 y 35).♦ Dedico este trabajo a todos los raperos que han colaborado conmigo y, especialmente, a Abraham Bojorquez y Mc Dennis que hanparticipado de mis entrevistas de campo y han fallecido recientemente, ambos muy jóvenes.Todos los derechos reservados. - Pág. 41