Observatorio de Bolivia - CAEI

Observatorio de Bolivia, Número 16, Año IV, Primavera Sur 2009ancestral. Parece coexistir un fuerte deseo de volver atrás y la dificultad de lograrlo debido a los profundoscambios del mundo y de las actuales condiciones del pueblo indígena.Hubo un quiebre profundo (impuesto por occidente), en la transmisión superyoica indígena. Por el proceso deaculturación el “ideal del yo”-lo que yo quiero ser- pasó a formarse de acuerdo al modelo occidental. Inclusopuede verse un cambio en los valores indígenas. Tuvieron que aceptar las nuevas condiciones para podersobrevivir y les fueron inculcados otros valores mediante la educación occidental. Sin embargo, Morales logrómostrarse como un indígena y, mediante un proceso de identificación, conquistó a aquellos que se consideranindígenas.En el caso boliviano, el orgullo indígena se siente fortalecido ahora que la principal autoridad del país es un"hermano" que respeta la cosmovisión andina. Desde la asunción de Morales, se ha vuelto a honrar a losdioses indígenas de manera pública a través de ritos sagrados heredados de los antepasados. Aún Moralespráctica ritos diariamente en los mismos lugares de donde habían sido desterrados. Incluso existenproyectos de cambiar feriados cristianos por feriados indígenas, y aún hay personas que exigen lareconstrucción de los templos sagrados o Wacas.Evo Morales es el conductor de una masa, la cual tiene una representación de su líder que se sustenta poruna idea rectora que es la de ser el primer indígena que de alguna manera reivindica al resto por haberllegado al poder en un país tradicionalmente dirigido por blancos.De acuerdo a la psicología de masas, cada individuo de la masa, coloca al líder en su ideal del yo. Cadasujeto lo hace, entonces, las diferencias entre los miembros de la masa se suprimen porque todos compartenel mismo ideal del yo personificado en el líder, en este caso, bajo la promesa de la devolución de las tierrashistóricamente indígenas. El movimiento que sigue a Evo Morales está constituido por diversas tribus que seunieron para seguirlo. Distintas comunidades dejaron de lado sus diferencias en un proceso de identificación.Dejan de ser aymaras, quechuas, etc., para ser “indígenas”, en oposición a los “blancos”.La relación entre identidad y cultura son las creencias (conscientes) que forman parte del patrimonio cultural yque son una representación de las representaciones colectivas (inconscientes). El etnocentrismo implica unavaloración positiva del propio grupo y una valoración negativa del grupo ajeno. Los grupos no dominan aotros grupos por ser diferentes sino porque lo connotan diferente para hacerlo enemigo. Buscan de estamanera unir al grupo de acuerdo a una similitud que surge en contraposición a la diferencia que existe con losotros.Existen mecanismos inconscientes, o estructuras culturales e incluso lingüísticas que inciden en losindividuos. Lazzarato plantea la importancia discursiva que tiene la enunciación al declarar quién es parte del“nosotros” y quién es parte del “ellos”. De esta manera se crea una realidad recursiva que se modificaconstantemente a partir de las relaciones intra y extra grupales.Es importante en este punto comentar que la enunciación del “nosotros” de los indígenas ocurre en unmomento en el que el posfordismo apela a la diferencia. La diferencia pasa a ser la promotora de lavalorización 21 . La libertad de mercado es un valor protegido por el Estado. Esto es debido a la necesidad de21 La respuesta capitalista a la crisis de la tasa de ganancia es la capacidad de empezar a valorar aquél capital socialque no había sido valorizado hasta el momento. Se valoriza el general intellect o intelecto general, como saber delhombre acumulado a través de la historia. El capital se apropia de las capacidades propias de la humanidad como elTodos los derechos reservados. - Pág. 46