OBRAS DE SAN AGUSTÍN - Escritura y Verdad

722 t>E TRÍNÍTATÉ M, S, 11XIII, 8, 11 DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD • 723CAPUT VIIICAPITULO VIIIBEATITUDO SINE IMMORTALITATE NON POTEST ESSE11. Cum ergo beati esse omnes nomines velint, si verévolunt B , prefecto et esse immortales volunt: aliter enim beatiesse non possent. Denique et de immortalitate interrogad,sicut et de beatitudine, omnes eam se velle respondent.Sed qualiscumque beatitudo, quae potius vocetur quam sit,in hac vita quaeritur, imo vero fingitur, dum immortalitasdesperatur, sine quae vera beatitudo esse non potest.lile quippe beate vivit, quod iam superius dixímus, etastruendo satis fiximus, qui vivit ut vult, nec male aliquidvult. Nemo autem male vult immortalitatem, si eius humanacapax est Deo donante natura: cuius si non capax est,nec beatitudinis capax est.Ut enim homo beate vivat, oportet ut vivat. Quem porromorientem vita ipsa deserit, beata vita cum illo manerequi potest? Cum autem deserit, aut nolentenn deserit proculdubio, aut volentem, aut neutrum. Si nolentem, quomodobeata vita est, quae ita e&t in volúntate, ut non sit inpotestate? Cumque beatus nemo sit aliquid volendo nec habendo,quanto minus est beatus qui non honore, non possessione,non qualibet alia re, sed ipsa beata vita nolensdeseritur, quando ei nulla vita erit? Uhde etsi nullus sensusrelinquitur, quo sit misera (propterea enim beata vitadiscedit, quoniam tota vita discedit), miser est tamen, quamdiusentit, quia scit se nolente b consumí propter quod ceteraet quod prae ceteris diligit. Non igitur potest vita et beataaAon. et Mss., si verum voluntb Sic Mss. At editi, nolentem; mintis recte.SIN INMORTALIDAD NO HAÍY DICHA COMPLETA11. Si todos los hombres desean ser felices y es su deseosincero, han de querer, sin duda, ser inmortales; de otrasuerte no podrían ser dichosos. Finalmente, si les interrogamossobre la inmortalidad, como se les preguntó sobre labienandanza, todos responderán aue la quieren. Pero se buscaen esta vida, una dicha más bien nominal que tangible,y hasta se la llega a fingir, mientras se desespera de la inmortalidadsin la cual no puede existir verdadera ventura.Vive feliz, según hemos afirmado poco ha y suficientementeprobado, aquel one vive nomo quiere y nada malodesea. N»die desea mal la inmortalidad si es capaz de ella,otorgándolo Dios, la naturaleza humana; porque, si no escapaz., tampoco lo sería de la bienandanza 6 .Para, aue el hombre viva feliz, es necesario que viva. Sial moribundo abandona la vida, ¿cómo permanecerá en él lavida feliz? Ante este abandono de ]n vida, o se resiste,o consiente, o permanece indiferente. Si resiste, ¿cómo serála vida feliz en el deseo, si no está en su poder? Si nadie esfeliz cuando desea una cosa y no la logra, ¿cuánto más infelizno será aquel que, en contra de su auerer, se ve privado,no de honores ni riauezas o de cualquier otro bien,sino de la misma vida feliz, «i para él no existe la vida?Y aunque no le auede pesar alguno de sus miserias, se desvanecela vida dichosa al alejarse la vida; con todo, mientrasaliente, es desgraciado, pues conoce cómo, en contrade su voluntad, fenece lo que más ama en la vida y es razónde su amor. En consecuencia, no es feliz una vida quenos abandona, bien a nuestro pesar; nadie es bienaventura-6 Los Soliloauios, los libros De ordine y el De immortalitate anlmaenos prueban que el misterio de nuestro destino exige la inmortalidaddel a!ma.«La aspiración a la dicha—dice el P. Bover—, que es como laesencia dinámica del alma v que exige, para ser satisfecha, una vidasin fin. es presentada como la razón de nuestra tendencia invencibleal ser ; para ser feliz es necesario ser v vivir, es necesario contemplarcon la certeza fund^di de que la contemplación iamás seráinterrumpida» (L'idée de vérité dans la philosofihie de S. Ausustin[París Toaol, p. 220). Of. De civ. Dei, 14, 25 : PL 41, 43- E ' fundamentode la prueba es metafísico. La muerte del alma es antinatural.La prueba agustiniana es original, si bien utiliza materiales deorigen platónico. Cí. SCIACCA, San Agustín, p. 428.