OBRAS DE SAN AGUSTÍN - Escritura y Verdad

58 INTRODUCCIÓNveniente para la salud, bueno es un rostro que sonríe, delínea ovalada y sanos colores; bueno el amigo del corazón,bueno el hombre justo, bueno el cielo tachonado de estrellase iluminado por el sol y la luna, buenos los ángeles santosy buena la melodía rimada. Bueno es esto y bueno aquello.Prescinde del bien particular y contempla, si puedes, elBien puro, Bien de todo bien 13 .La creación es como una orquesta maravillosa que entona,con la cadencia lírica de sus bienes, el himno del Bien infinito,que es Dios. Al fin de cuentas, no existiría el bientemporal si no existiera el Bien inconmutable y eterno 14 .El hombre se arrastra—ésta es su torpeza—en pos deestos bienes caducos y transitorios y ¡no ama el Bien quelos hace amables! Se aparta el alma del Bien puro y se enlodaen ramerías culpables, y así, aunque el alma siemprees alma, no siempre es buena. Advierta que el Bien está asu vera, pues en El vivimos, nos movemos y somos 15 .El anhelo del Bien es resorte de humanas actividades.Agustín percibe en el fondo de su conciencia este hecho.Para él, el problema de la acción es siempre el problema delbien. Todos sin excepción, buenos y malos, gentiles y cristianos,potentados y mendigos, ansian el bien y lo aman le .Mas ¿quién ama lo que desconoce? Se puede conocer yno amar, pero nadie ama lo que ignora. Luego, para amarel Bien puro, menester es conocerlo. Está escrito: Bienaventuradoslos limpios de corazón, porque ellos verán a Dios 17 ,y el corazón sólo lo purifica la fe. De ahí arranca la posibilidadde que exista el amor en un corazón que ignora,pero cree 18 . Evite el creyente las ficciones de su imaginacióny no amará la falsedad. Ignoramos, es cierto, las líneasfaciales de Cristo, de la Virgen Miaría, de Lázaro; desconocemosla topografía de Betania, del monte de los Olivos,del sepulcro cavado en la roca, pero creemos con firmeza enla existencia dé Cristo, de la Virgen Miaría, de Lázaro, delmonte de los Olivos, del sepulcro abierto en la peña. Pode-13 O. c, 8, 3, 4. Testimonio clásico para probar la teoría de laabstracción en San Agustín. Cf. XIEERTA, B., De abstractione apudS. Augustinum: Acta Bebdornadis Augustmianae-Thomisticae (Romae1031), p. 325.Quapropter nulla essent mutabilia bona, nisi esset incommutabilebonum (De Trin., 8, 3, 5). Summum bonum quo superius nonest Deus est (De natura boni: contra manich., 1 : PL 42, 551). Cf. DeTrin., 15, 5, 7.15 Act. 17, 28.16 Serm. 150, 3, 4 : PL 38, 809 ; De lib. arbitr., 2, 9, 27 : PL 32,1255 ; De civ. Dei, 19, 1, 1 : PL 41, 621.17 Mt. 5, 8.18 Amatur ergo el qui ignoratur; sed tamen creditur (De Trin.,8, 4, 6).LA IMAGEN DE LA TRINIDAD EN EL HOMBRE 59mos decir: "Quizá la Virgen fuese trigueña", pero nunca,sin naufragar en la fe, podemos decir: "Quizá Cristo nacióde una virgen". La ficción no es fe. Prescindamos de lasfantasías de nuestra imaginación febril y vigoricemos nuestrascreencias. Antes de entender, menester es creer en launidad, igualdad y eternidad de Dios Trino. Vigilemos paraque nuestra fe no sea fingida, porque en esta hipótesis seríavana nuestra esperanza y nuestro amor no sería casto w .Amamos al justo aunque nosotros no lo seamos. Conocemosla justicia, no en los objetos externos, sino dentrode nosotros mismos. El varón justo conoce en sí la justicia.Esto nada tiene de maravilloso, pero sí es muy de ad-'mirar que el alma pecadora vea en sí misma qué es la justicia,siendo ella injusta. Se ama al que se cree bueno fundadosen la forma de la belleza que intuye en su interior elque ama; porque es evidente que sólo se ama el bien. Ladilección verdadera consiste en adherirse a la verdad y vivirrectamente. Y la Escritura divina compendia toda laperfección en dos amores, que no forman más que uno: elamor de Dios y el amor del prójimo 20 .Si Dios es amor 21 , camina a El por la ruta segura delamor hermano. Abraza al Dios Amor y abraza a Dios conamor. No me digas que en Dios no descubres la Trinidad.Si ves al amor, ves al Dios Trinidad. Agustín te hará verque la ves. Sondea tu alma, y si ama, aparece en el amoruna trinidad que requiere atento examen: el amante, lo queama y el amor 22 . No es que hayamos encontrado ya lo quebuscando veníamos, pero hemos dado con el soto donde eanecesario buscar: el alma humana, imagen de la Trinidad 2 *.LA PRIMERA TRINIDADQueda, pues, tendido el puente levadizo que conduce alcastillo interior. La vía está expedita y transitable, tomando,en el libro LX, la imagen descubierta en el VIII un desarrollosorprendente por los hallazgos maravillosos del genio.Nadie antes de Agustín descendió a las profundidadesdel ser en busca de una imagen de Dios, y sus descubrí-18 O. c, 8, s, 8.20 Mt. 22, 37-40.21 i lo- 4, 8. . o22 Ecce tria sunt: amans, et quod amatur, eí amor (De Trin., 8,10, 14 ; cf. 15, 6, 9). .23 Toda imagen es semejanza expresada. Omnis imas;o simüís estei cuius est imago (De Gen. ad liü. op. imperfect., 16, 57 : PL 34,242). La semejanza es un término medio entre la identidad y laalteridad absolutas. El universo agustiniano en su estructura meta,física es siempre un vestigio del Dios Creador Uno y Trino. LQ.obra de Dios es un medio de conocerle.