OBRAS DE SAN AGUSTÍN - Escritura y Verdad

888 DE TRINITATB XV, 17, 31quisquam propterea nos inconvenienter existimet charitatemappellare Spiritum sanctum, quia et Deus Pater et DeusPilius potest chantas nuncupari.31. Sicut ergo unicum Dei Verbum proprie vocamus nominesapientiae, cum sit universaliter et Spiritus sanctus etPater ipse sapientia, ita Spiritus sanctus proprie nuncupaturvocabulo charitatis, cum sit universaliter charitas etPater et Filius.-Sed Dei Verbum, id est, unigenitus Dei Filius aperte dictusest Dei sapientia, ore apostólico, ubi ait: Christum Deivirtutem et Dei sapientiam. 10 : Spiritus autem sanctus ubisit dictus charitasi invenimus, si diligenter Ioannis apostoliscrutemur eloquium; qui cum dixisset: Dilectissimi, diligamusinvicem, quia dilectio ex Deo est; secutus adiunxit: Etomnis qui diligit, ex Deo natus est; qui non diligit, non cognovitDeum, quia Deus dilectio est. Hic manifestavit eam sedixisse dilectionem Deum, quam dixit ex Deo. Deus ergoex Deo est dilectio.Sed quia et Filius ex Deo Patre natus est, et Spiritussanctus ex Deo Patre procedit, quem potius eorum hic debeamusaccipere dictum esse dilectionem Deum, mérito quaeritur.Pater enim solus ita Deus est, ut non sit ex Deo: acper hoc dilectio quae ita Deus est, ut ex Deo sit, aut Filiusest, aut Spiritus sanctus. Sed in. consequentibus cum Dei dilectionemcommemorasset, non qua nos eum, sed qua ipsedilexit nos, et misit Filium suum litatorem^ pro peccatis nostris,et hinc exhortatus esset ut et nos invicem diligamus,atque ita Deus in nobis maneat, quia utique dilectionemDeum dixerat, statim volens de hac re apertius aliquid eloqui:In hoc, inquit, cognoscimus quia in ipso manemus, etipse in nobis, quia de Spiritu suo dedit nobis. Spiritus itaquesanctus de quo dedit nobis, facit nos in Deo manere, etipsum in nobis: hoc autem facit dilectio. Ipse est igitur Deusdilectio.Denique paulo post cum hoc ipsum repetiisset atque dixisset:Deus dilectio est; continuo subiecit: Et qui manet indilectione, in Deo manet, et Deus manet in eo; unde supradixerat: In hoc cognoscimus quia in ipso manemus, et ipsein nobis, quia de Spiritu suo dedit nobis. Ipse ergo signiñ-'catur ubi legitur: Deus dilectio est. Deus igitur Spiritussanctus qui procedit ex Deo, cum datus fuerit homini, accenditeum in dilectionem Dei et proximi, et ipse dilectio70 i Cor. i, 24.0 Editi, liberatorem. At. Mss., Mtcttorcm, Graece, I loan. c. 4,v, 10, ilasmón.XV, 17, 31 DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD 899versal o particular 10 . He dicho esto para que nadie crea esuna inconveniencia llamar al Espíritu Santo Amor por eihecho de serlo también el Dios Padre y el Dios Hijo.31. Así como damos propiamente el nombre de sabiduríaal yerbo único de Dios, aunque en sentido universal eiPadre y el Espíritu Santo son sabiduría, allí llamamos porapropiación al Espíritu Santo amor, aunque en sentido ecuménicosean también amor el Padre y el Hijo.M¡as el Vierbo de Dios, es decir, el Hijo unigénito de Dios,es llamado abiertamente, por, boca del Apóstol, sabiduría deDios. Dice: Cris/o, poder de Dios y sabiduría de Dios. Perosi con alguna diligencia escudriñamos los escritos del apóstolSan Juan, encontraremos algún testimonio donde al EspírituSanto HO le llame amor. Después de haber dicho:Carísimos, timémonos mutuamente, porque la dilección procedede Dios, añade: Y todo el que ama es nacido de Dios;el quo no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor. Aquíllama con toda evidencia Dios a la dilección que antes afirmaproceder de Dios; luego la dilección es Dios de Dios.Pero como el Hijo es nacido de Dios Padre y el EspírituSanto procede de Dios Padre también, se pregunta, y conrazón, cuál de los dos es en este pasaje el Dios casidad. ElPadre es ciertamente Dios, pero no Dios de Dios; en consecuencia,el amor, Dios de Dios, ha de ser el Hijo o elEspíritu Santo. En los versillos siguientes, después de hablardel amor de Dios, no por el que nosotros le amamos,sino por el que El nos amó y envió a su Hijo, litación pornuestros pecados; y después de exhortarnos a la mutua dilecciónpara que Dios permanezca en nosotros, pues habíadefinido a Dios como amor, trata de expresar claramente supensamiento, y añade: Conocemos que permanecemos en Elen que nos dio su Espíritu. Luego el Espíritu Santo haceque permanezcamos en Dios y Dios en nosotros, y esto obraes del amor. Por consiguiente, El es el Dios-Amor.Por fin, al repetir poco después que Dios es caridad,añade a continuación: El que permanece en el amor, enDios permanece y Dios en él. Poco antes había dicho: Conocemosque permanecemos en El y El en nosotros porquenos dio de su Espíritu. Por consiguiente, el Dios-Amor esel Espíritu Santo. Cuando este Espíritu, Dios de Dios, seda al hombre, le inflama en amor de Dios y del prójimo,15 Es clásica la división del Antiguo Testamento en tres libros :i) La Ley, o tora, que comprende los cinco libros de Moisés.2) Los Profetas, nebl'im, divididos en profetas mayores y menores.3) Hagiógrafos, ketubim, entre éstos los Salmos.Como observa San Agustín, con frecuencia se hacía caso omisode esta división.