OBRAS DE SAN AGUSTÍN - Escritura y Verdad

782 DE IKINIIATE XIV, 7, 9vero non se cogitat, non sit quidem in eonspectu suo, necde illa suus formetur obtutus,- sed tamen noverit se tanquamipsa sit sibi memoria sui. Sicut multarum diseiplinarum peritusea quae novit; eius memoria continentur, nec est indealiquid in eonspectu mentís eius, nisi unde cogitat; ceteraIn arcana quadam notitia sunt recóndita, quae memorianuncupatur.Ideo trinitatem sic commendabamus, ut illud unde formatureogitantis obtutus, in memoria poneremus; ipsamvero -conformationem, tanquam imaginem quae inde imprimítur; et illud quo utrumque coniuhgitur, amorem seu voluntatem.Mens igitur quando cogita ti one se conspícit, intelligitse et recognoscit: gignit ergo hunc antellectum etcognitionem suam. Res quippe incorpórea intellecta conspícitur,et intelligendo cognoscitur. Nec ita sane gignit istamnotitiam suam mens, quando cogitando intedlectam se conspicit,tanquam sibi ante incógnita fuerit: sed íta siibi notaerat, quemadmodum notae sunt res quae memoria continentur,etiamsi non cogitentur: quoniam dicimus hominemnosse litteras, etiam cum de alus rebus, non de litteris cogitat.Haec autem dúo, gignens et genitum, dilectione tertiacopulantur, quae nihil est aliud quam voluntas fruendumaliquid appetens vel tenens. Ideoque etiam lilis tribus nominibusinsinuandam mentís putavimus trinitatem, memoria,intelligentia, volúntate.CAPUT VIIEXEMPLO RES DECLARATUR. QuOMODO RES AD IUVANDDSLECTORES TRACTATA SIT9. Sed quoniam mentem semper sui meminisse, semperquese ipsam intelligere et amare, quamvis non semper secogitare discretam ab eis quae non sunt quod ipsa est, circaeiusdem libri decimi finem diximus: quaerendum est quonammodo ad cogitationem pertineat intellectus; notitia verocuiusque rei, quae inest mentí, etiam quando non de ipsaXIV, 7, 9 DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD 783espacial, 3Íno por una conversión inmaterial. Mas, cuandono se piensa, ciertamente no está ante su vista ni informasu mirada; no obstante, se conoce como si ella fuera para sisu memoria. Es como un hombre versado en muchas ciencias.Sus conocimientos yacen almacenados en su memoria,y sólo cuando reflexiona hay algo en presencia del alma;todo lo demás permanece escondido en una facultad misteriosadenominada memoria.Para avalar la trinidad colocamos en la memoria el objetoque informaba la mirada del pensamiento; luego, la mismaconformación o imagen allí impresa, y, finalmente, ellazo de unión entre ambas realidades, la voluntad o el amor.Cuando la mente pensándose se ve, se comprende y se reconoce,pues entonces engendra la inteligencia y conocimientode sí misma. Una realidad inmaterial se la ve si sela comprende y se la conoce al comprenderla. Mas la menteno engendra este su conocimiento cuando se piensa y se vepor la inteligencia, como si antes fuera para sí una desconocida;no, ella se conocía, como se conocen las realidades enla memoria archivadas, aunque no se piense en ellas. Decimosque un hombre sabe leer aunque piense en todo menosen las letras. Estos dos conocimientos, el que engendra yel engendrado, son enlazados por un tercer elemento, elamor, que no es otra cosa sino la voluntad que apetece oretiene el gozar. He aquí por qué en estos tres nombres—memoria, inteligencia y voluntad—vimos insinuarse unacierta trinidad en la mente 3 .CAPÍTULOVIISÍMIL EN AYUDA DEL LECTOR9. Pero al final del libro X hemos dicho que la mentesiempre se recuerda, siempre se conoce y ama, aunque nosiempre crea que es diferente de todas aquellas cosas que noson lo que es ella; y así es necesario averiguar en qué sentidola inteligencia pertenece al pensamiento, porque la noticiade una cosa cualquiera impresa en la mente, incluso3 Nec ideo—advierte a Evodio—putanda sunt haec tria Trinitatlsic comparata, ut omni ex parte conveniant: cui enim similitudiní indisputando convenientia tanta conceditur, ut ev rei cui adhibendaest, ex omni parte coapteturf (Epist. 169, c. 2, n. 6 : PL 33, 744-745).En esta misma epístola puntualiza Agustín las diferencias entre estatrinidad creada y la Trinidad divina. Es una llamada al orden paralos que fuerzan las semejanzas hasta adecuarlas al orÍRinal.