LA ARQUITECTURA COMO OBJETO DE PROYECTO Y COMO OBJETO DE INVESTIGACIÓN

el A. judicativo (…) y el dispositivo o imperativo (…). El primero consiste simplemente en
conocer, el segundo en dirigir, a base del conocimiento, una determinada actividad (Pol.,
260 a, b; 292 c). De tal modo, el A. comprende para Platón toda actividad humana
ordenada (incluida la ciencia) y en su conjunto se distingue de la naturaleza (Rep., 381 a).
Aristóteles restringió notablemente el concepto del A. En primer lugar, sustrajo la esfera de
la ciencia del ámbito del A., ya que esta esfera es la de la necesidad, o sea, de lo que no
puede ser diferente de lo que es. En segundo lugar, dividió lo que cae fuera de la ciencia, o
sea lo posible (que "puede ser de una manera o de otra"), en lo que pertenece a la acción y
lo que pertenece a la producción. Objeto del A. es solamente lo posible que es objeto de
producción. En este sentido se dice que la arquitectura es un A.; y el A. se define como el
habito de producir cualquier cosa, acompañado de la razón (Et. nic., VI, 3-4). Así pues, el
ámbito del A. se restringe en buena medida. La retórica y la poética son A., pero no es A.
la analítica (la 1ógica), cuyo objeto es necesario. Son A. las manuales o mecánicas, como
también lo es la medicina, pero no son A. ni la física ni la matemática. Este es por lo
menos el punto de vista del Aristóteles maduro, ya que las paginas en que comienza la
Metafísica parecen, en cambio, establecer una distinción meramente de grado entre el A. y
la ciencia, colocando al A. mismo como intermediario entre la experiencia y la ciencia. Sin
embargo, esas páginas concluyen con la afirmación de que la sabiduría es más bien
conocimiento teorético que A. productivo (Net., I, 1,982 a 1 ss.). Pero esta distinción
aristotélica no fue heredada en todo su rigor por el mundo antiguo y medieval. Los estoicos
ampliaron de nuevo la noción de A. afirmando que "el A. es un conjunto de
comprensiones", entendiendo por comprensión el asentimiento o una representación
comprensiva (…); Y esta definición, en efecto, no permite distinguir el A. de la ciencia.
Plotino, en cambio, formuló la distinción, ya que quería conservar el carácter
contemplativo de la ciencia, distinguiendo las A. a base de su relación con la naturaleza.
Por lo tanto, distingue la arquitectura y las A. análogas, que tienen su término en la
fabricación de un objeto, de las que se limitan a ayudar a la naturaleza, como la medicina y
la agricultura, y de las A. prácticas, como la retórica y la música, que tienden a obrar sobre
los hombres, haciéndolos mejores o peores (Enn., IV, 4, 31).
A partir del siglo I se denominaron "A. liberales" (o sea, dignas del hombre libre)
en oposición a las A. manuales, nueve disciplinas, algunas de las cuales eran para
Aristóteles ciencia y no arte. Estas disciplinas fueron enumeradas por Varrón: gramática,
retórica, lógica, aritmética, geometría, astronomía, música, arquitectura y medicina. Más
tarde, en el siglo V, Marciano Capella en las Bodas de Mercurio y de la filología redujo a
siete las A. liberales (gramática, retórica, 1ógica, aritmética, geometría, astronomía y música),
eliminando las que le parecían innecesarias a un ser puramente espiritual (incorpóreo), o sea, la
arquitectura y la medicina, y estableciendo de tal manera el curriculum de estudios que se
mantendría inmutable durante muchos siglos (…). Santo Tomás estableció la distinción entre A.
liberales y A. serviles basándose en que las primeras se dirigen al trabajo de la razón y las segundas,
en cambio, "a los trabajos ejercitados con el cuerpo, que en cierta manera son serviles, ya que el
cuerpo se halla sometido servilmente al alma, y el hombre es libre conforme al alma" (…). La
palabra A. sirvió, sin embargo, para designar, por mucho tiempo, no solamente las A.
liberales sino también las A. mecánicas, o sea, los oficios; como ocurre todavía hoy que se
entiende por A. o por artesano un oficio o a quien practica un oficio. Kant resumió las
características tradicionales del concepto al distinguir, por un lado, el A. de la naturaleza y,
por el otro, el de la ciencia; y distinguió en el A. mismo, el A. mecánica y el A. estética.
Acerca de este último punto dice: "Cuando el A. conforme con el conocimiento de un
objeto posible, cumple solamente las operaciones necesarias para realizarlo, es A.
mecánica; si por el contrario tiene por finalidad inmediata el sentimiento de placer, es A.
estética. Esta es A. placentera o A. bella. Es placentera cuando su finalidad es hacer que el
placer acompañe a las representaciones en cuanto simples sensaciones; es bella cuando su
finalidad es unir el placer a las representaciones como modos del conocimiento" (Crft. del
juicio, § 44). En otros términos, el A. bella o las bellas A., es una especie de
representación que tiene su finalidad en sí misma, dando, por lo tanto, un placer
desinteresado, en tanto las A. placenteras tienden solamente al goce. A esta concepción
del A. siguen recurriendo quienes ven en ella la liberación de las estrecheces de la
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