LA ARQUITECTURA COMO OBJETO DE PROYECTO Y COMO OBJETO DE INVESTIGACIÓN

general no son C., sino que llegan a ser C. solamente en el todo, gracias a su lugar en el
todo, a su relación con el todo" (…). Schelling repetía: "Generalmente se admite que a la
filosofía conviene una particular forma suya que se denomina sistemática. Presuponer una
forma tal no deducida corresponde a otras C., que ya presuponen la C. de la C., pero no ya
a esta que se propone como objeto la posibilidad de una C. semejante" (…). Y Hegel
afirmó en forma perentoria: "La verdadera forma en la que existe la verdad puede ser sólo
su sistema científico. Colaborar a que la filosofía se acerque a la forma de la C. -es decir, a
la meta, alcanzada la cual pueda abandonar el nombre de amor del saber para ser verdadero
saber- he aquí lo que yo me he propuesto" (…). Fichte, Schelling y Hegel consideraban
que sólo el saber sistemático, por lo tanto sólo la C., era filosofía. Pero el concepto de
sistema sirvió para caracterizar la C. en general y, por lo tanto, también la C. de la
naturaleza, a muchos fi1ósofos del siglo XIX. H. Cohen vio en el sistema la categoría más
alta de la naturaleza y de la C. (…). Husserl consideraba como carácter esencial de la C. la
"unidad sistemática" en la que encuentran los conocimientos en particular y sus
fundamentos (…) e indicaba en el sistema el ideal mismo de la filosofía, si quiere
organizarse como "C. rigurosa" (…). El ideal de la C. como sistema ha seguido vivo aun
mucho tiempo después de que las C. naturales se hubieron alejado de él y debieron
comenzar a polemizar en contra del "espíritu de sistema".
Aunque hoy puede considerarse desaparecido el ideal clásico de la C. como
sistema cumplido de verdades necesarias por evidencia o por demostración, no se pueden
considerar, no obstante, desaparecidas todas sus características. Que la C. sea, o tienda a
ser, un sistema, una unidad, una totalidad organizada, es una pretensión compartida a veces
también por las otras concepciones de la C. misma. Lo que esta pretensión conserva de
valedero en todos los casos es la exigencia de que las proposiciones que constituyen el
cuerpo lingüístico de una C. sean compatibles entre sí, esto es, no contradictorias. Esta
exigencia es, sin duda, mucho más débil que la que pretende que tales proposiciones
constituyan una unidad o un sistema; más bien, hablando con exactitud, es una exigencia
totalmente diferente ya que la no contradictoriedad no implica en modo alguno la unidad
sistemática. Sin embargo, en el lenguaje científico o filosófico corriente, la exigencia
sistemática se reduce a menudo a la de la compatibilidad.
2) La concepción descriptiva de la C. se ha venido formando a partir de Bacon por
obra de Newton y de los filósofos de la Ilustración. Su fundamento es la distinción
baconiana entre anticipación e interpretación de la naturaleza; esta última consiste en
"conducir a los hombres frente a los hechos particulares y a sus órdenes" (…). Newton
estableció el concepto descriptivo de la C., oponiendo el método del análisis al método de
la síntesis. Este ultimo consiste "en considerar que las causas han sido descubiertas, en
colocarlas como principios y en explicar los fenómenos partiendo de tales principios,
considerando como prueba esta explicación". El análisis consiste, en cambio, "en hacer
experimentos y observaciones, en obtener conclusiones generales por medio de la inducción
y en no admitir en contra de las conclusiones objeciones que no resulten de los
experimentos o de otras verdades ciertas" (…). La filosofía de la Ilustración exaltó y
difundió el ideal científico de Newton. "Este gran genio -decía D'Alembert- vio que era el
tiempo de excluir de la física las conjeturas e hipótesis vagas o, por lo menos, de concederles
solamente lo que valen y someter esta C. sólo a las experiencias y a la geometría" (…).
Al mismo tiempo, D'Alembert declaró inútil el espíritu de sistema, tanto para la C. como
para la filosofía. "Todas las C. -decía-, reducidas en lo posible a los hechos y las
consecuencias que de ellos se puedan deducir, nada conceden a las opiniones, excepto en el
caso de no poder ser evitadas." La C. se reduce así a la observación de los hechos y a las
inferencias o a los cálculos fundados en los hechos. EI positivismo del siglo XIX no hizo
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