El-Búho-de-Minerva-n2

Universidad Virtual Atenea de México 49
del robot que ya jalonaba las mentes más audaces de principios del siglo
XX. Todas estas formas refieren a una experiencia de lo corporal que
implica un horizonte de racionalidad y que, precisamente por ello,
pueden ser comprendidas como el trabajoso periplo del pensamiento
humano al darse un cuerpo, al vivir sus límites e, inevitablemente, ir
más allá de sí una y otra vez.
Nuevamente las palabras de Michel Foucault pueden señalarnos la
complejidad del análisis en cuestión, pues si bien las referencias hacia
otras corporalidades frecuentemente se han visto frustradas por una
llamada al límite natural y la consiguiente delimitación de la
anormalidad; también sabemos que esa determinación de lo negativo es
meramente transitoria, es decir, se trata de momentos o figuras
históricas en el desarrollo de la corporalidad, en este sentido el filósofo
de Poitiers afirma: “Tout ce que nous éprouvons aujourd’hui sur le mode
de la limite, ou de l’étrangeté, ou de l¡insupportable, aura rejoint la
sérénité du positif. Et ce qui pour nous désigne actuellement cet
Extérieur risque bien un jour de nous désigner, nous”, precisamente en
esa mesa redonda donde estas palabras tienen lugar, bajo el título “La
folie, l’absence d’œuvre”, que Foucault lleva acabo la tematización de la
locura como problemática del método genealógico y de los periplos de su
variación histórica. (Foucault, 2001: 440) 5
Así la corporalidad —como la locura o la sexualidad— se avienta
hacia una experiencia de su propia otredad, señalando su superación
monstruosa en lo que puede verse como un catálogo de fieras y
portentos. En esta larga sucesión podemos ubicar el contorno del cyborg,
5 Un excelente artículo al respecto es “El devenir artaudiano. Lectura de
Deleuze sobre Artaud”, por Jorge Fernández Gonzalo, A parte rei. Revista de
filosofía, Nº75, 2011, pp. 15.