El-Búho-de-Minerva-n2

Universidad Virtual Atenea de México 65
disposición corpórea, solamente son retirados de su individualización en
el óbito (libro III / 329-330 vv.), ya que, “animi atque animae naturam
corpore toto / extrahere haut facile est quin omnia dissolvantur: ” (2013:
85) [no es fácil extraer, de todo el cuerpo, la natura del ánimo y el ánima,
sin que todo sea disuelto]. El fenecimiento y la engendración son
posicionamientos antiperistáticos que fungen en la limitación de los
principios, decantando en el proceder efectivo de la ontogénesis y la
ablación de orden genitivo respecto a los modelos mitológicos, (libro II /
700- 701 vv.) “nec tamen omnimodis conecti posse putandum est /
omnia...” (2013: 59) [ni se piense que todas las cosas, por todos los
modos, pudiesen conectarse].
Es decir, el deslinde de las formas es propicio a su función, y la
imposibilidad de procrear surge conforme a la disposición de las partes
(libro V / 845-846 vv.), así, “cetera de genere hoc monstra ac portenta
creabat, / nequiquam, quoniam natura absterruit auctum...” (2013: 180)
[la natura, en vano, creaba otros monstruos y portentos de este género,
puesto que obstruyó su crecimiento]. Dicha constricción fisicalista se
acrecienta con la negación de la metempsicosis (libro III / 777-778 vv.),
ya que para Lucrecio “esse animas praesto deridiculum esse videtur, /
expectare immortalis mortalia membra...” (2013: 100) [parece ser ridículo
que las almas estén raudas, y que lo inmortal espere los mortales
miembros]. Por ende, la materialidad, como cuerpo, no trasciende al Orco
incesante, y la operatoriedad material solo existe en cuanto su
permanencia.
Así, el limen mortal es un tipo de emancipación donde el cuerpo ya
no es, y el sujeto al no existir, ni placer o displacer apercibe; la muerte es
simplemente la desarticulación de los átomos (libro III / 830 v.), con ello,