Revista Korpus 21 - Volumen 4, número 10

ALEJANDRO RÍOS MIRANDA, ENCLAVES CULTURALES DE LA INDIGENCIA EN LA CIUDAD DE MÉXICO 2008-2012
Aparece así un espacio callejero andado y
relatado que se inscribe en el texto de una ciudad
mediante zonas de la ciudad proyectadas
y legibles, se le sobrepone y lo transmuta simbólicamente,
para dejar de ser sólo esa Remodelación
del Centro Histórico, aquel mapa como
simulacro visual del objeto que pretende representar,
que tiende a imponer una figura definitiva
con el afán sistémico de edificar un mundo
armónico que pueda hablar a nombre de lo real,
encargándose de instaurar una estructura estable
y definitiva de “mirar obedeciendo”; dando
cuenta de cambios y transmutaciones culturales
y simbólicas profundas, en una resignificación,
apropiación y “colonización” del espacio desde
los “andares de la indigencia”. El conjunto de estos
andares fabrican un “centro histórico-otro”,
un “universo callejero-otro”, como lo viven y lo
significan los “indigentes”; un área restringida,
delimitada y, por ello, aprendida, pues el recorrido
barrial percibe mejor el espacio y la imagen
erigida es más vivida y sentida en territorios diferenciales,
como los territorios de la indigencia,
que confieren otras políticas de identidad.
Estos “andares” se reproducen “cara a cara”
en la interacción personal y en los lugares de sociabilidad,
donde se vuelven recurrentes sobre
todo por la satisfacción de los alimentos o despensas,
seguidos de ropa y zapatos y finalmente
por el servicio médico; que describen “territorios
diferenciales”, posibilitan microgeografías
y “retoricas del espacio”, permiten conocer acciones
sociales concretas vivenciadas en estos
espacios públicos, dejando su huella pues cada
recorrido es en sí un nodo relacional de un sistema
mayor. Vistos como “recorridos barriales”
conforman lugares antropológicos de la indigencia
que se sedimentan en emplazamientos y
enclaves culturales y son incorporados en la memoria
cognitiva, instrumental y colectiva de la
indigencia, que se ajustan a un “horario día-hora”,
“horario día-semana” y un ciclo anual, que
reproducen siete “cartografías de los andares de
la indigencia” relativos a cada día de la semana,
“trayectorias espacio-temporales” que dan
cuenta de un “capital cognitivo y colectivo de
la indigencia” a la vez que programa y regula el
comportamiento mediante “esquemas socio-espaciales”,
así constituyen fondo y figura del ambiente
urbano de la ciudad de México, una red
de sobrevivencia callejera de la indigencia nombrada
como los comedores en una ciudad-otra
caminada y practicada desde los márgenes de la
“vida callejera” (Ríos Miranda, 2017).
Conclusión: enclaves culturales de la
indigencia y redes de sociabilidad
Para Isaac Joseph (2002) el espacio público no
es el espacio de la intersubjetividad: existe una
reciprocidad inmediata y fugaz que pone en juego
experiencias, no consciencias, esta reciprocidad
está siempre segmentada e inscrita en un
espacio-tiempo definido (como se observa en
el sistema-día-semana que sigue “Botas”, que
no es consciente) y supone una reciprocidad
pragmática que posibilita el juego de apariencias
concertadas y no lógicas de identidad y de
reconocimiento (Joseph, 2002: 53), es decir, no
existe una “lógica de identidad” puesta en juego,
sino que ésta se construye en una reciprocidad
pragmática de la experiencia inmediata
y fugaz; por ende estas formas de interacción
personal en la indigencia se logran fuera de la
consciencia, de una lógica de reconocimiento
mutuo, sino primeramente en la satisfacción de
sus necesidades básicas (alimentación, pernoctar,
diversión y servicio médico), en el uso intuitivo
de estos espacios públicos cruzados por
el tiempo y en la reproducción de sus prácticas
enclavadas en el lugar: llegar en el sistema-semana,
según el sistema-horario (en cuanto obedece
a una dinámica de lo no-estable de estas
formas de vida anómicas, un sistema que no es
desordenado en sí sino que pertenece a otro-orden)
y acatar las normas de comportamiento del
lugar-sistema (formarse, guardar orden, no utilizar
la violencia, no meterse a la fila so peligro de
lucha física, “escuchar la palabra”, “cantar alabanzas
y oraciones”, “utilizar instrumentos musicales”,
“participar en la escucha y plática de la
palabra”, “leer la Biblia” y “participar de mínimas
actividades académicas-recreativas como: dibujos,
ejercicios pedagógicos como la nominación
del puente, llenado de frases incompletas,
etcétera”); con la firme intención de conseguir
la retribución material que conlleva: alimentación,
servicio médico, diversión o pernoctar; y
en el uso de sus nominaciones singulares: “Candelaria”,
“El Kiosko”,”La Hermana Lee”, “Parque
México”, “La Raza”, etcétera; donde las personas
de la indigencia se construyen a sí mismas en la
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