La controverse de Janus - Bibliothèque Universitaire d'Evry

Notre société, tout en voulant imposer historiquement la vision universelle d’un homme sacré,
semble par conséquent incapable de l’appliquer aux personnes en très grande difficulté. D’où
dès lors un profond malaise chez tous les individus, et plus particulièrement chez les
professionnels chargés par la société de les prendre en charge, car placés au milieu de
contradictions qui les dépassent, ils sont les premiers partisans d’une vision qu’ils ne peuvent
appliquer. Cette opposition et ce mélange entre les orientations humanistes et celles qui
désacralisent les hommes débouchent alors sur une véritable déqualification de l’être humain.
Ni déshumanisé, ni sanctifié, il reste un «échantillon indivisible de l'espèce humaine» réduit à
sa corporéité, sans trace de moralité ni de divinité. Cette déqualification sous entend alors que
l'assisté cesse ou ne devient pas sacré, « il n'est plus envisagé comme sujet, c'est-à-dire en tant
qu'il recèle quelque chose de plus, ce quelque chose et ce presque rien » 38 .
Nouvelle controverse de Valladolid
En admettant que la contradiction est inhérente à toute organisation sociale, il semble toutefois
étrange que la société continue malgré tout à construire une vision de l’homme qu’elle ne peut
apposer, créant alors dans le même temps, sa propre crise de légitimité en devenant une sorte
de Janus confronté à sa propre controverse de Valladolid.
Il serait en effet établi, du moins si l’on en croit Emile Durkheim, que «les systèmes de morale
pratiqués par les peuples sont fonction de l’organisation sociale de ces peuples, qu’ils
tiennent à leur structure et varient comme elle. […] L’histoire a établi que, sauf les cas
anormaux, chaque société a, en gros, la morale qu’il lui faut, que toute autre non seulement ne
serait possible, mais serait mortelle à la société qui la pratiquerait » 39 . Dans une telle
perspective et même en prenant de la distance avec l’approche durkheimienne très
consensuelle de « la norme unique », la question de l’existence contemporaine d’un cas
« anormal » où les systèmes de morales dominantes seraient en inadéquation avec
l’organisation sociale en exercice, pourrait se poser à nous de manière criante ; mais
Seuil-Unesco, 2000.
38 David Le Breton, Anthropologie du corps et de la modernité, PUF, Paris, 2005, p.142
39 Emile Durkheim, Définition d’un fait moral [en ligne], Les classiques des sciences sociales,
Edition électronique, bibliothèque uqac.uquebec, [1893], p.21 [mise à jour : 26/03/2007]. Disponible
sur Internet : http://classiques.uqac.ca/classiques/Durkheim_emile/textes_2/textes_2_09/fait_moral.html
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